音乐即文化-音乐民族志田野作业反思.docx

音乐即文化:音乐民族志田野作业反思收稿日期:20130915作者简介:杨殿斛(1968—),男,扬州大学艺术学院教授,音乐研究所副所长。※基金项目:本文系贵州省教育厅人文社科项目“黔南长顺营盘地区丧葬'救苦'仪式音乐考察与研究”成果之一,项目编号:09JD021o摘要:人类学田野作业反思成了一个常说常新的话题,从科学民族志反思到阐释民族志再到各行其是的实验民族志并延续至今,促进了人类学学科的发展。而深受人类学影响的Ethnomusicology(民族音乐学/音乐人类学),由于研究对象(音乐本体)的特殊性,没有跟随人类学的田野反思,却聚焦于音乐学方向(本体论)与人类学方法(文化论)的论争上。借鉴人类学田野反思的经验,结合中国当代音乐民族志田野作业,反思我们田野工作中时间、地点和人事等经验得失,有助于推动学科的发展和研究的深入。关键词:人类学;民族音乐学/音乐人类学;民族志;音乐民族志;田野作业;田野反思中图分类号:J607文献标识码:A文章编号:10042172(2014)01002608民族志(Ethnography)是人类学者对异文化见闻描写的著述,也是基于田野调查的一种研究方法,它既是一种科学报告,也是一种兼有小说、研究报告和理论著作性质的文体。音乐民族志(MusicalEthnography)即是Ethnomusicology(民族音乐学/音乐人类学)田野作业的研究报告,也可以认为是人类学田野作业中关于音乐的研究报告。田野作业(fieldwork),是人类学最基本也是最重要的研究方法,又叫田野工作、田野调查或实地考察,俗称'‘做田野",是民族志得以形成的基础。Ethnomusicology使用田野工作方法进行现存活态音乐的调查,其(音乐)民族志的田野工作因个人的际遇不同呈现出不尽相同的经验。就是同一田野,也会得出差异不同的材料,民族志因此遭遇合法性诘问。借鉴人类学田野反思的经验,结合中国音乐民族志田野作业,反思我们田野作业中的时间、地点和人事关节,有益于推进音乐人类学的中国实践。一、他山之石:人类学田野作业反思最早有意识进入田野的是书写《古代社会》①的美国著名学者摩尔根(,1818〜1881)在1840年代对美国印第安人易洛魁部落的调查。不过,人类学界一般认为,实地调查方法的始作俑者是德裔美国人类学家博厄斯(FranzBoas,1858〜1942)1886年开始对美国西北海岸印第安人的研究②,而以自己田野作业为基础(通过翻译问询式)写出第一部民族志专著《托达人》(1906)的是理福斯(),但民族志的科学范式却是由英国人类学家马凌诺夫斯基(MalinowskiBronislawKaspar,1884〜1942)怀揣英和问询》③去太平洋上新几内亚的特罗布里恩德群岛(Trobriands)做田野的代表作《西太平洋的航海者》(1922)所奠定④。同一年的德克利夫-布朗(-Brown,1881〜1955)也出版了他的田野作业报告《安德曼岛人》(1922),与马氏一起创立了人类学的功能学派。不过,没有交待田野工作背景和状况的《安德曼岛人》使科学民族志奠基者的殊荣还是只挂在马凌诺夫斯基的身上。马氏《西太平洋的航海者》体现了功能主义人类学/现代人类学对田野作业、理论或主题和民族志三要素的结合,确立了科学民族志资料搜集主体与理论研究主体合一的准则和方法,超越了英国古典人类学家[英]爱德华•泰勒(EdwardTylor,1832〜1917)和[英]詹•乔•弗雷泽(JamesFrazer,1854〜1941)时代的"摇椅上”研究,成为现代人类学诞生的标志。科学民族志的建立是古典人类学反思的结果,看看其指导手册《人类学笔记和问询》中要求田野调查项目的详细和精致,就会对泰勒和弗雷泽等古典人类学建立在浩瀚资料之上的鸿篇巨著缺失田野有了进一步的认识。科学民族志建立的基本规则是,使用当地语言在特定的社区进行至少一年参与体验的现场调查,从本土观点出发最终达成对对象的客观认识⑤,提出了田野作业的时间、空间、角色和表述要求。只是时至今日社会,长期的全球化过程,人类学初期的那种非常陌生的“他者”不复存在,语言的障碍已经不是天然屏障。马凌诺夫斯基民族志的范式就“科学”了吗?科学民族志奠基者的光环套在马氏的头上近半个世纪(1922〜1967),使之在生前获得了人类学界崇高的荣誉和地位,追随者把《西太平洋的航海者》奉为圭臬,遵循科学民族志方法走向田野,推行了一个个合符范式的民族志课业的完成。马氏去世后的1967年出版了他对土著充满厌恶和对田野工作厌倦的日志《一本地地道道的日记》,与其《西太平洋的航海者》的恬静描写大相径庭,暴露了“弄虚作假”有悖于民族志“客观性