汉字文化与生命科学.docx

蚅汉字文化与生命科学袁前言袇感恩父母莅感恩人民螃感恩国家芀感恩圣贤蚇今天是释迦牟尼佛出家日,又是十二届全国人大五次会议在北京开幕的日子,本文的发表既是感恩于他们,也是为了纪念他们。蒆本文“汉字文化与生命科学”,是“生物教学与中华传统文化的结合”一文的回应,目的是抛砖引玉,启发广大生物学老师在“生物教学与中华传统文化的结合的问题”上,找到契合点----即生物学和中华传统文化间关联性最大,互补性最大,因而前景也最大的契合点“性命学”,体会到“性命学”是现代生物学,生命科学“自上而下”整合的“总持”,从而提高文化自信,主动积极推进“生物教学与中华传统文化的结合”,实现生物学的中国梦。袂又本文也是《汉字文化遗传纪念秉志先生(上)》和《汉字文化信息纪念吴信如先生(上)》的续篇,意即这两篇文章的(下)篇就是本文了。《汉字文化智慧纪念钱学森先生(上)》的续篇则另行处理。虿莇回顾生物学,生命科学的发展进程,都知道存在两个学派,即达尔文-孟德尔-摩根-魏斯曼学派和拉马克-米丘林-李森科学派。其中两派的恩恩怨怨,是是非非,本文无意涉及,本文只关心它两学派的融合,因为这两派各有所长。一派理论上,实验上占先;另一派在应用上依然占先,且近年来有复活趋势。拉马克-米丘林学派是传统的杂交育种,定向培育的一种经验总结性的学说,没有严格的理论,也没有严格的实验验证,但至今仍在实际应用,且有一定实效。实际上,一种学说也好,理论也好,甚至“常识”也好,它能不能实际应用,有没有效果是人们首先关心的问题;至于其中的细节,机制当然弄明白,搞清楚是再好不过的,因为机制明白了,可以指导具体实践,操作方法,少走弯路,提高效率。但是终究实践是检验真理的标准,再好的理论,即使经过实验验证正确,最后也得过这一关。奇怪就在这个关口上,基因学说学派卡了壳,它在理论上要比拉马克的完善得多,实验结果也可靠,但在具体应用中(即使现在已相当成功的转基因技术也是)却困难重重,问题究竟在哪里?值得大家深思,本人认为不是它自身不科学不严格,问题出在它自己正确,自信甚至于到了自我陶醉的地步,容不得其他学派,走对立,不走融合的道路。就像古代人突然发现了一辆汽车,有的人或许能说出点什么来,有空间可以装点东西,有轮子可以动。但终究没有人会使用它,所以人们宁可用他们一直会使用的马车,尽管人们对马的基因组一无所知,他们仍旧能熟练驾御它。近年来,拉马克学说的复出,非基因遗传学(表观遗传学,水平遗传转移等)的发展就是明证。实践出真知,有实效的一定有道理,世间因果规律总得遵守,否则世界不乱套了!所以有实效的,理论不足的“拉马克-米丘林”学说不能一棍子打死。对中国而言,我们要坚持“百家争鸣,百花齐放”的方针,走“开放,包容,融合”的文化科学发展道路。这也是西方生命科学的两派必定走的融合道路。在这关键点上,中国的生物学家不要把精力花在谁是谁非的争论上而是要自觉,主动去“融合”,去整合,不仅要整合西方两派,还要整合东西方两派,机不可失,时不再来,占领制高点,实现生物学的中国梦。关于生命科学东西方的结合,在此要特别强调的是生命科学发展到了这一阶段,西方的生物学,生命科学发展到了今天,面临众多难题(环境-基因,先天-后天,结构-功能等等),急待整合,因为今天生物学是基因组,表观基因组,蛋白质组,等等“组学”在主导,加上分析技术手段的改进,研究中产生的