圣经文学课程论文.doc

关于圣经的一点看法
《圣经》我并没有看完,对我而言,这也许只是一本故事集。大概是受制于传统儒家思维的影响,我对《圣经》的看法并不怎么好,这也影响了我接下来文章的写作,希望老师能够谅解我站在一个东方文明的立场来审视西方文明之源。
因为对《圣经》了解有限,我无法从全局去把握这样一个庞大的命题,所以我选取一些片段式的理解来构成我的行文,观点中有很多也许会让老师不开心,但请多多谅解,毕竟大道三千,每个人的路都是不一样的。
创世纪 4~5
《该隐列传》
这一节比较简单,第4节说亚当的两个儿子争夺继承权(单独被神祝福的权利),该隐杀了亚伯,然后上帝对该隐许了一个绝对保护的诺言。第五节是《五帝本纪》式的“A生B,B生C……”后人谱系。
1.“立约”
上帝喜欢和犹太人“立约”,这种约基本都是三个内容:人对神要忠诚,神对人要保护(实际是偏袒),人违约要受罚。
而这里,该隐杀了兄弟,是一个人对另一个人的严重犯罪,但理论上并不违反人与上帝的约定。所以,上帝不但没要该隐杀人偿命,只是处以流放,反而为他立了一个更加偏私的约定——“凡杀该隐的,都必遭报七倍。”
这种类型的“约”,之前上帝跟亚当立过,之后跟以撒、亚伯拉罕、雅各、摩西都立过。总的说来,对人的约束越来越详细,上帝保护的力度越来越大。到了犹太人建立国家以后,上帝干脆帮犹太人灭国屠城。
这种恐怖程度接近于邪教的依附关系,当然跟我们追求“大道之行也”的社会理想,或是“得证菩提”的精神追求,有天壤之别。
不过这种“人和人之间没关系,每个人只和上帝发生关系”的思路,也不是全无好处。欧洲后来的宗教改革,就是在提倡人们脱离教会的集体意志,回归到作为独立的个体,与上帝单独交流的权利。间接支持了个人主义思想,而个人主义是西方政治观点的基础。
当然,这是很久以后的事。随着历史发展,西方人的视野有个逐步扩展的过程。宗教改革时候的上帝,已经不只是犹太人他爹,变成了全体白种人他爹(暂时还不是黄种人和黑奴的爹,那是近现代的事)。
创世纪 6~11
《挪亚列传、巴别塔》
“挪亚”也就是“诺亚”,造方舟的那个人。创世纪第6节是讲大洪水的起因,但是,我很怀疑这一节,甚至整个诺亚方舟的故事,是从其他民族的神话里整合进来的(犹太人被人奴役,所以接受了别族的神话?)。有些词句很莫名其妙,比如——
2 那时候,神的儿子们发觉人间的女子美貌。凡他们选中的,他们都娶来做妻子。
3 耶和华说:“人毕竟是属肉体的,所以我的灵不能永不对人采取行动。人的日子还有一百二十年。
”
4 神的儿子们跟人间的女子交合,生下儿子,所以在那段日子和以后的时期,有巨人在地上横行。他们就是上古出名的强人。
……
听着像希腊神话+ 上帝的故事。

这个故事大家都已经知道,我就不再废话。
大家不熟悉的是洪水之后,上帝立的又一个“约”,这个约第一次系统地阐述了人和动物的关系——“上帝赐福给挪亚和他的儿子,对他们说:要繁衍增多,遍满地面。地上各样的活物、天上各样的飞禽、地上各样爬行的动物、海里各样的鱼,仍旧要害怕你们、畏惧你们。这一切都交在你们手里了。凡活着的动物都可以做你们的食物。我把这一切都赐给你们,就像青菜一样。惟独带生命的肉,就是带血的肉,你们不可吃。除此之外,凡杀害你们的,我都要向他追讨血债。什么活物杀害人,我就向什