交往理性--哈贝马斯对理性概念的重构.pdf

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录目要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..文献综述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第滦髀邸第陆煌滦院我钥赡⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.传统德性论的困境⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯...车滦月劾Ь车姆此己统健交往德性的确证⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.煌侨死嘧罨镜幕疃甹⋯⋯⋯⋯..⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯...⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯...=煌ɡ旎程序商谈的交往德性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯,.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..┝⒃颉交往德性的实践原则⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯...:人类权利困境的可能性出路⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯...⒈U虾褪迪秩ɡ摘
参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.在校期间所发表的论文⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯致▲.
交往德性论摘要伦理学专业硕士研究生郭晓林指导教师任丑副教授有限的理性存在者,其存在范式历来颇有争议,本体论试图从各种存在形态中提升一种形态来作为存在的范式研究人的存在问题。交往作为人类存在的一种形态,在哈贝马斯处被提升到与社会各层面都有关系的存在形态。然而,人的交往行动并非仅仅局限于社会界,它还与自然界有相互促动和往来的关系,因此,自然系统和社会系统,将人的自然性和自由统一在人类的活动之中,人类的一切活动,都在于作用自然系统和社会系统以及应对自然和社会对人类的作用。人类总是与自然和社会不断的相互作用和相互影响,我将之称作人类的交往疃首先,交往是意志、信息、力量、能量等的双向交互式的交流、让渡、重组与分享;其次,交往是人类直面困境和机遇,传承和超越的存在范式;进而,这种存在本质上规定了人的权利、义务和责任。既然交往作为人类存在的根本范式,则交往德性就理应具有更加普遍的价值意义和实践意义。从超越传统德性论的角度,我认为,交往德性应该是出自道德并合于道德的力量,它既不同于传统德性论的独白与形式化的空洞,又呼应着应用伦理学勃兴后伦理境遇的变化,特别是应用伦理学各分支学科之间难以通融的窘境需要理论上对普遍性的确立,交往德性无疑可以成为普遍性的理论基点。德性是交往的价值基准,交往德性为人类交往奠定价值基准的同时也是对传统德性论的超越。交往德性,作为一种义务,建立在伦理主体自由和权利的相生关系中,已超越了表象,作为普遍的道德情感和实践原则,.植入了伦理主体权利诉求对法则的敬重之中。交往德性也就从形式化准则的“多”进入到普遍化法则的“一”,为交往权利奠定了坚实的价值基准,为交往行动在法律底线之上从被动保障最低程度的“坏”进而追求最高程度的“善”建立了自由的藩篱。交往德性的实践本质在于揭示交往是人类根本的道德实践。交往德性的策略则,义务与权利的统合则是交往德性的目的原则。逻辑理路也就使交往德性的实践有了终极归宿,即交往德性是权利实现的人性基础、理念基础和价值基础,这乃是权利实现的路基,也就回答了交往德性其实就是伦理学对“应当淖费埃交往德性的根基也就在于人类的应当选择乃是尊重和保障人权。关键词:交往德性价值基准实践本质实践原则权利摘要‘
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事事兰事驶事肆柯文献综述卜÷人类肇始以来,交往就是其主要的存在方式。西方自亚里士多德始,德性论作为伦理学研究之核心论题始终在研究人类之交往。随着传统德性论向应用德性论的转向以及人权理念更深入人心,交往德性被关注将是理所当然。西方自康德提出“交往的德性”到哈贝马斯商谈伦理学的出现,乃至上世纪中期开始的应用伦理学的勃兴,拓展了交往的内涵。皿里士多德、康德、麦金泰尔等人的传统德性的研究,为交往德性论提供了可资参考的必要资源。但纯粹从交往的角度来研究德性,目前除了康德剑哈贝马斯这条线外,其他的依然纠缠于传统德性论及其研究的两条线:德性本源论和德性现象论。从交往的角度研究德性的中国学者寥寥,而从交往理论研究的学者则主要重视从交往原则、价值、行动等角度解读哈贝马斯的商谈伦理学。这些研究为交往德性论的研究提供了多交往与人之权利、尊严等理念紧密联系。国内外对与权利和尊严等研究已经比较成熟,而国