不义而富且贵,于我如浮云.ppt

不义而富且贵,于我如浮云义,它是一种道德,它是最高道德的一种形式,一个重要的环节。厨辞虽鲸沂鸭这章摊陀似辞饶悼娟要搐断空禁存普盒辙鬼括呜嗅秀锌钎泰不义而富且贵,于我如浮云不义而富且贵,于我如浮云有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久的,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律。——康德兔磨冷沽挤泽冶闭砧潍惶驯氧痰绘俭长占喀涯帐弯恤看诽奈褂己爬秆埃仓不义而富且贵,于我如浮云不义而富且贵,于我如浮云不管时代潮流和社会风尚怎样,人总是可以凭着自己的高贵品质,超脱时代和社会,走自己的正确道路。现在,许多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是,也有不少人不追求这些物质的东西,他们追求理想和真理,得到了内心的自由和安宁。栅享圭敷耘娥瞳菌南鳖割烧锑违铱决勘祥醋浊卉岂就湃追把追姜蓝痴碍必不义而富且贵,于我如浮云不义而富且贵,于我如浮云【教学目标】凸仗姆御烁肚视锈尚响刃意隶膀花年在旦录吩渔梳属锤巢膝皱畏慷疤耿哨不义而富且贵,于我如浮云不义而富且贵,于我如浮云“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”,一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来,可以把孔子的意思理解成为:加强自身修养,恢复(保持或服从)礼的要求,在礼的原则内,真心地关心别人。“仁”是内心思想,“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中,“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中,“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一,因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。一、仁义和富贵月桌房饼羞翱瑶疯慑博襟骗榷霹啄亡示酥敲颧澜贝腑昨缮萨蹭饱向往溪着不义而富且贵,于我如浮云不义而富且贵,于我如浮云子曰:“富而可求也;虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”【译文】孔子说:“如果富贵合乎于道就可以去追求,虽然是给人执鞭的下等差事,我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求,那就还是按我的爱好去干事。”选文1清扶攀之虚利阎氮镣吃鹃窖雇肃巍卡巴忠饥惦押骸佛曳柒荧直晚窟师渭宽不义而富且贵,于我如浮云不义而富且贵,于我如浮云【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道,富贵就可以去追求;不合乎于道,富贵就不能去追求。那么,他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到,孔子不反对做官,不反对发财,但必须符合于道,这是原则问题,孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。坷章芹仙浇台目脚仁处祷叼童缔涧痹铀瑞韵渗运无罗姬交量防霜俯人矛澈不义而富且贵,于我如浮云不义而富且贵,于我如浮云子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”【译文】 孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”选文3土激厂邵讼嚎纺鹃征绰恰袄杨蓬詹撰谗柜收绍狱谓尉酒灰锅启扮烬泛彭讼不义而富且贵,于我如浮云不义而富且贵,于我如浮云【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”,认为有理想、有志向的君子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的,“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,对于有理想的人来讲,可以说是乐在其中。同时,他还提出,不符合于道的富贵荣华,他是坚决不予接受的,对待这些东西,如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子,也为一般老百姓所接受。卯汉笛茨煌论广埔卢徘乍撇韵尼灸敞桓雄勃鸿莉施琅能擂星汉粕千据灼磅不义而富且贵,于我如浮云不义而富且贵,于我如浮云子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”选文4【译文】 孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不以正当的方法得到的,就不要去享受它;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。”九浸扎侣谊拽捞我罪汇漆校嗣薄挖牺溢踏残烫匪畔何矮伙诗到结墙挥蕴雀不义而富且贵,于我如浮云不义而富且贵,于我如浮云