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《吕氏春秋》
作者:吕不韦门客
孟春纪第一
孟春
一曰:孟春之月,日在营室,昏参中,旦尾中。其日甲
乙,其帝太皞,其神句芒,其虫鳞,其音角,律中太蔟,
其数八,其味酸,其臭膻,其祀户,祭先脾。东风解冻,
蛰虫始振,鱼上冰,獭祭鱼,候雁北。天子居青阳左个,
乘鸾辂,驾苍龙,载青旗,衣青衣,服青玉,食麦与羊,
其器疏以达。是月也,以立春。先立春三日,太史谒之
天子曰:“某日立春,盛德在木。”天子乃斋。立春之日,
天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫,以迎春於东郊;还,
乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令,行庆施惠,
下及兆民。庆赐遂行,无有不当。乃命太史,守典奉法,
司天日月星辰之行,宿离不忒,无失经纪。以初为常。
是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰,天子亲
载耒耜,措之参于保介之御间,率三公、九卿、诸侯、
大夫,躬耕帝籍田。天子三推,三公五推,卿、诸侯、
大夫九推。反,执爵于太寝,三公、九卿、诸侯、大夫
皆御,命曰“劳酒。”是月也,天气下降,地气上腾,
天地和同,草木繁动。王布农事,命田舍东郊,皆修封
疆,审端径术。善相丘陵阪险原隰,土地所宜,五谷所
殖,以教道民,以躬亲之。田事既饬,先定准直,农乃
不惑。是月也,命乐正入学习舞。乃修祭典,命祀山林
川泽,牺牲无用牝,禁止伐木;无覆巢,无杀孩虫、胎
夭、飞鸟,无麛无卵;无聚大众,无置城郭,掩骼霾髊。
是月也,不可以称兵,称兵必有天殃。兵戎不起,不可
以从我始。无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪。孟
春行夏令,则风雨不时,草木早槁,国乃有恐;行秋令,
则民大疫,疾风暴雨数至,藜莠蓬蒿并兴;行冬令,则
水潦为败,霜雪大挚,首种不入。
本生
二曰:始生之者,天也;养成之者,人也。能养天之所
生而勿撄之谓天子。天子之动也,以全天为故者也。此
官之所自立也。立官者,以全生也。今世之惑主,多官
而反以害生,则失所为立之矣。譬之若修兵者,以备寇
也。今修兵而反以自攻,则亦失所为修之矣。夫水之性
清,土者抇之,故不得清。人之性寿,物者抇之,故不
得寿。物也者,所以养性也,非所以性养也。今世之人,
惑者多以性养物,则不知轻重也。不知轻重,则重者为
轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败。以此为君,悖;
以此为臣,乱;以此为子,狂。三者国有一焉,无幸必
亡。今有声於此,耳听之必慊已,听之则使人聋,必弗
听。有色於此,目视之必慊已,视之则使人盲,必弗视。
有味於此,口食之必慊已,食之则使人瘖,必弗食。是
故圣人之於声色滋味也,利於性则取之,害於性则舍之,
此全性之道也。世之贵富者,其於声色滋味也,多惑者。
日夜求,幸而得之则遁焉。遁焉,性恶得不伤?万人操
弓,共射其一招,招无不中。万物章章,以害一生,生
无不伤;以便一生,生无不长。故圣人之制万物也,以
全其天也。天全,则神和矣,目明矣,耳聪矣,鼻臭矣,
口敏矣,三百六十节皆通利矣。若此人者,不言而信,
不谋而当,不虑而得;精通乎天地,神覆乎宇宙;其於
物无不受也,无不裹也,若天地然;上为天子而不骄,
下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道,适
足以为患,不如贫贱。贫贱之致物也难,虽欲过之,奚
由?出则以车,入则以辇,务以自佚,命之曰“招蹶之
机”。肥肉厚酒,务以自强,命之曰“烂肠之食”。靡曼
皓齿,郑卫之音,务以自乐,命之曰“伐性之斧”。三
患者,贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣,由重
生故也;非夸以名也,为其实也。则此论之不可不察也。
重己
三曰:倕,至巧也。人不爱倕之指,而爱己之指,有之
利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠,而爱己之一苍璧
小玑,有之利故也。今吾生之为我有,而利我亦大矣。
论其贵贱,爵为天子,不足以比焉;论其轻重,富有天
下,不可以易之;论其安危,一曙失之,终身不复得。
此三者,有道者之所慎也。有慎之而反害之者,不达乎
性命之情也。不达乎性命之情,慎之何益?是师者之爱
子也,不免乎枕之以糠;是聋者之养婴儿也,方雷而窥
之于堂。有殊弗知慎者?夫弗知慎者,是死生存亡可不
可未始有别也。未始有别者,其所谓是未尝是,其所谓
非未尝非。是其所谓非,非其所谓是,此之谓大惑。若
此人者,天之所祸也。以此治身,必死必殃;以此治国,
必残必亡。夫死殃残亡,非自至也,惑召之也。寿长至
常亦然。故有道者不察所召,而察其召之者,则其至不
可禁矣。此论不可不熟。使乌获疾引牛尾,尾绝力勯,
而牛不可行,逆也。使五尺竖子引棬竖,而牛恣所以之,
顺也。世之人主贵人,无贤不肖,莫不欲长生久视,而
日逆其生,欲之何益?凡生之长也,顺之也;使生不顺
者,欲也。故圣人必先适欲。室大则多阴,台高则多阳;