《天玉经》注释.doc

《天玉经》注释谈按:《天玉经》以释后天洛书为主,即安星之法,沉氏此学甚精,注时便头头是道,且不欲守秘,故其言实出蒋大鸿、章仲甫、温明远诸人之上,学者须极重之。《天玉经》为唐杨益筠松所撰。《内传上》江东一卦从来吉,八神四个一。江者,坎也。江东一卦,即地元卦,在坎宫为壬。壬本在西,而今曰江东者何也。因东一卦,从江而来,来者顺排,壬属阳,顺行。八神而曰四个,取对待言也,壬与丙对,甲与庚对,丑与未对,辰与戌对,辰与戌对。此八神者,左不能兼人,右不能兼天,只有一卦可用,故曰一。蒋注谓一者,此一卦,只管一卦之事,不能兼通他卦也。又曰,有一卦止得一卦之用者,即指此也。江西一卦排龙位,八神四个二。玄空之法,律法至严,不容丝毫差错,江西一卦,实言人元卦。不过人元之阴阳,依附天元卦而已。天元卦之阴阳,即人元卦之阴阳。虽无差错之病,而夹杂则不能免,不如单用天元,或单用人元,反觉一卦澄清。然山水性情,岂能一字澄清到底。山脉自天人来者,反居多数,此等地虽有小疵,犹富者不能积蓄,贵者动遭迁谪,然犹为富贵之家,与小康末秩,实有别也。江西一卦,即人元卦。在坎宫为癸,癸本在东,而今曰江西何也,因西一卦,从江而去。去者逆数,癸属阴,逆行。八神而曰四个,亦取对待言也。癸与丁对,乙与辛对,寅与申对,巳与亥对。此八神者,为人元卦,亦八神四个一也。今曰四个二,因子从癸,午从丁,卯从乙,酉从辛,是天元从人元也。寅中有甲丙,申中有庚壬,巳中有丙庚,亥中有壬甲,是人元含地元之气也。此八神者,癸丁乙辛,人元可从天元,天元亦可包括人元,因阴阳相同,可免差错之病也。至寅申巳亥,其中所藏之干,系地元,为人地可兼之证。地元中,惟壬丙丙壬,无到山到向者,惟六运中用兼向,方到山到向。然作兼向,当细心为之,须谨察来脉明堂,然后定为天元,定为人元。因此章救贫立说,非仅言直达而已,而补救之法,亦在其中矣。何谓直达,即子山午向也。何谓补救,即子午兼癸丁也。一卦而得二卦之用,故曰二,蒋注此一卦兼管二卦之事。又曰,有一卦兼得二卦之用者,即指此也。南北八神共一卦,端的应无差。章解,八神者,即坎坤震巽离艮兑干也。共一卦者,共此一卦而为九也。能用此一卦所建之处,即能全收三卦。总该八神,又非八神四个二之所可比也。蒋注云,“不云四个者,此卦突然自起”。又云,“八神共一卦者,此卦包含三卦,总该八神,又非八神四个二之比也”。章解甚明,然章氏究因秘密二字,横塞胸肊,言多不实。其实指五入中,即戊己也,端为端居之端,的为矢的之的,明明言五入中也。惟此卦,能全收三卦,而尽得三卦之用也。蒋注及章温两解,已漏泄矣,惟深惧天律有戒,不肯宜道,此其过也。总之江东江西,系山一盘水一盘也,《青囊序》所谓江西龙去望江东是也。南北一盘,即是天盘也。江西江东,须由南北八神而来,《青囊序》所谓江南龙来江北望是也。谈按:“江东卦”、“江西卦”、“南北八神共一卦”,此等名相困扰学者殊甚,蒋氏师弟之批注,亦愈说愈玄,不如沉氏,明言此为山盘、水盘、天盘,即安星之三盘,便一语中的。“四个一”、“四个二”,前者为地元,后者为人元,此亦一语中的。至解“南北八神共一卦”为天盘,尤见其慎思明辨。至沈氏云,“何谓补救?即子午兼癸丁也”。中州派法,阴兼阴,阳兼阳,于卦内则不用替,故子兼癸,午兼丁,皆为阴兼阴,绝不用替星诀。沉氏误。亦正唯不用替,故子午、丁癸两盘相同,兼向盘亦同,犹之乎无兼向,《天玉经》始谓“八神四个二”。蒋云,“此一卦兼管二卦之事,而不能全收三卦”,章解云,“此一卦只得兼通二卦之用,不能全收三卦故也。此非时之不能,天卦之不能也。”己暗指明用借星之法例。沉氏不知真诀,故误,而蒋门师弟实知之也。二十四龙管三卦,莫与时师话,忽然知得便通仙,代代鼓骈阗。此承上文言也。天元龙,子午,卯酉,干巽,艮坤;人元龙癸丁,乙辛,亥巳,寅申,地元龙,壬丙,甲庚,戌辰,丑未。一卦管三卦,如坎卦管壬子癸三山也,壬地元,子天元,癸人元,又如离卦管丙午丁三山,丙地元,午天元,丁人元,余类推。此节蒋注浅而不切,章解以三般卦误为三卦,更谬。其余诸家注解百余种,皆厥词不通。余所最服膺者,惟温解,学者将温解读之可也。下三句,皆系杂凑,殊无精义。谈按:二十四龙管三卦,章解以三四五、五六七、八九一等三般卦,乃故意含混。即如其解江东一卦,江西一卦,亦以父母三般卦混之,真可谓引入迷津。天卦江东掌上寻,知了值千金,地画八卦谁能会,山与水相对。天卦江东可寻,江西亦可寻。此但言江东,举一反三可也,知江东可寻,即知江西可寻。因天盘即流行之气,除五运外,运运不同者也。地画八卦,即元旦盘,亦为五运之运盘。如二运用干山巽向,干巽,地画八卦也。如干巽即山水相对,然在二运,天盘非干巽,为卯子矣。是干巽者,山与水之体;卯子者,山与水之用也。谈按:蒋注已明言“非分天卦于江东,分山水相对于地卦”,章解亦言,“天卦即无