人性研究的科学意义(论文资料).doc

人性研究的科学意义(论文资料).doc论人性研究的科学意义众所周知人类社会的发展史就其本质而言就是一部人性发展史,在人类的发展进化屮,人性从原來的白然无拘束的原始状态发展到屮世纪欧洲教会利用宗教信仰对人性无情冷酷的压制。再到意大利的文艺复兴,山知识分子引导的人性复苏。我们可以在这样的发展过程里看见人类逐渐膨胀私欲,各色物欲更是强烈的充斥其中,人到诸如工业革命后,西方殖民者朝向非洲和亚洲的大肆血腥扩张,向穷怵I落后的国家挑起非正义的战争并且以满足a己国家和人民的利益,小至普通百姓利用各种手段让自己的利益最大化。这些做法让原木“人z初性木善”的人性蒙上了一层灰色的阴影。我们在历史的不断进步中,不仅要拷问自己:什么是人性?是什么导致这些现彖的发生?心理学认为人性是指人与生俱来的的本质属性。人的本性不只-•种,且一定的行为必然有其相应的本性作为英根本。人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的木性。故而木性,并非是一直停留在“人z初,性木善”的,而是受所处社会环境影响的。人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。人类社会的一切,都是棊本人性的映射。从心理学角度讲,人有两个本能:生的本能与死的本能。本能,即本性,是支配人行为最强大、最根本的原动力。生的本能表现为善良、慈爱、宽容等积极正面的行为。死的本能则表现为杀戮、贪婪、h毁等邪恶极端的行为。利己,是人最终极的根本属性。事实上,这也是一•切牛命的最根本属性。按照一般规律,人性是永恒不变的,不因环境的变化、时I、可的推移而改变,只是在不同的情境下,具体衣现有所不同。人性不可解放,一但彻底解放人性,则人性z恶无从制约。人性亦不可压抑,压抑人性的结果,只能是积累仇恨束缚创造力。人性只可善加引导,抑恶扬善是为上策。所谓“人性之研究”,其实是“人性事实如何之研究”,然而由于人性是人生来固有的一种本性。莎士比亚曾在《哈姆雷特》屮写到:人类是一件多么了不起的杰作!多么高贵的理性!多么伟人的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智惹上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!这段话是莎士比亚对于人的经典表述,在莎翁的笔下,人是杰作,人是天使,人是天神,人是精华,人是灵长。优美的文字传递出的是文学家对人的一种理解,对人本质的一•种认识。哲学领域有两种流派,本质主义哲学与存在主义哲学。本质主义哲学一直在追问一个基本问题“人的本质是什么”,而存在主义哲学认为,人的存在具冇区别与其他一切存在的独特性,人以外的任何一种存在都是本质先于存在,而人的存在则是存在先于本质。通俗地讲,也就是说人的本质未知而且不同,只有存在是已知的与现实的。这是哲学将对人的一种理解,对人本质的一种认识。然而马克思主义哲学认为人是H然属性与社会属性的统一,而社会属性又是其根木属性,同时社会性以自然性为基础。马克思主义哲学的自然性及即人的生物性与动物性,是人与其他生物动物的共同属性。社会性是指人是社会关系的存在,是社会关系的总和,如果没有社会关系,人是不存在的,而只是动物之一种。“所谓人性,即人与生俱来生而固有的普遍本性”。人性有两个特征:一是生而固有,一是普遍木性。生而固有是指人性得于人之天生,与生俱来。无论是嗷嗷待哺的婴孩,还是行将就木的老人都具有人性。人性,而从一终。普遍本性是指各种类型,各个民族的人都具有这一本性。即无论道徳楷模的大圣至贤,还是为人不齿的囹