张良的名字.doc

张良的名字第一讲张良的名字西汉初年的“三杰”之首张良,字子房,千载谋臣之冠冕,主要生平事迹见于史册,后世亦多所评述。但由于时代久远和学者取舍之趣,有些方面令人颇感疑惑。诸如张良的名字有什么玄机,黄石公授书到底是真是假,其学术源流归儒还是归道,有的聚讼纷纭,有的归于阙如。在这里笔者不避浅薄,也学学别人来点“戏说”。先说张良名字的玄机。张良名良,字子房,名与字之间,好像看不出有什么联系,这不符合古人取名字的常理。我们知道,古人取名字时特别讲究,稍有地位、财富、文化者,都是既有名又有字,名与字之间联系紧密,互为表里,意义上或伸延,或补充,或相对,含义极其丰富。像孔夫子,名孔丘,字仲尼,仲是排行老二,尼是指尼山(《史记》载孔子父母“祷于尼丘而得孔子”),字中的“尼”与其名中的“丘”恰是互补,联合成义。孔子弟子端木赐,字子贡,“端木”是复姓,“赐”是上对下的赏赐,“贡”下对上的孝敬,名和字相反互证。张良出生在战国末期的韩国大族,号称是“五世相韩”。这样的显赫家世,其子弟的名字自然会更加讲究。那么“良”与“房”之间是什么关系呢,其是很简单,张良的名和字代表着两颗星,“良”是指二十八宿中房宿座旁的一颗星,该星名叫王良;至于“房”自然是指房宿了。这里补充点背景知识。在古代,中国不论是官方还是民间,占星与研究天象都是很普遍的事,随手翻一下《诗经》等书就能发现很多记载。从科学的角度说,天体运行很有规律,研究天象对很多方面都有帮助,尤其是历法、气候、农事、军旅等;从唯心的角度讲,古人迷信天人感应,认为上天垂象主吉凶,对人有警示、劝戒作用。因此,我们的祖先很早就测出了黄道,并巧妙地将黄道的星星分区定位,以便于标识和观测。这样就有了二十八宿和四区之说,即东区七宿为苍龙,西区七宿为白虎,南区七宿为朱雀,北区七宿为玄武。房宿即为苍龙七宿的一个星座,在苍龙的腹部,由于龙为天马,所以房宿又称天驷或马祖。至于“王良”则是房宿旁的一颗附星,不在二十八宿之列。另外,春秋时期有个人也叫王良,此人最突出的特长是驾车、御马,天上的1那颗星也许是由此得名也说不定。蒙学经典《千字文》上有两句“王良策马,傅说骑箕”,有兴趣者可以去研究。有了这点背景知识,我们至少可以明白四点。第一,“良”与“房”之间同样是联系密切,互为表里。第二,张良获此名和此字,显示出为其命名的人对他期望很高,即使做马也是夭矫如龙的天马,而不是拉车耕地的凡马;即使像王良一样御马,也要御天之龙马,这种期望与张良立志成为帝王师的主张相一致。第三,可以肯定,张良幼年时期获得了很好的教育,这种教育里最重要内容是“忠韩”和“践志”,这一点可以从张良“弟死不葬”、雇人刺秦、拥立保护韩王成以及历经曲折之后方才归汉的一系列举动中得到验证。第四,道教很重视二十八宿,并把各星宿人格化,出入于道家祖师座侧,充当拱卫之徒。张良的一生,由积极谋事到功成身退而从赤松子游,可谓是由儒入道,这种转变中应该与其家学有关。为什么这样说,在笔者看来,张家对二十八宿的重视与道教对星宿文化的改造利用,存在一定渊源关系。张良流亡下邳张良雇人在博浪沙伏击秦始皇失败后,立即逃亡,躲到了下邳,而且这一躲时间不短,大约有十年之久。张良生平的大转折,从国破家亡的流亡人生到先复国、后辅汉的功业人生,由此拉开帷幕;并且,由一代“愤青”到帝师,张良在思想、行事作风方面更加深刻透彻的转型,也由此肇始。张良为什么选择到下邳躲藏呢,因为下邳这个地方很特殊。其一,下邳在春秋战国时期是个纷争之地,宋、齐、楚等国的“你方唱罢我登场”,造成下邳多次易主。不同领主会有不同的主张,不同的教化,甚至是不同的子民,文化的多彩与融合以及人流的混杂,使得不管是谁都可轻易在此容身。2其二,从地理位置上看,下邳是鲁豫皖苏接壤处,东滨海、北近山,境内河道纵横,土地肥饶,离秦国的政治中心区较远同时又不太偏僻、贫穷,是个适宜躲藏而又不至于隔绝世事的好去处,这对于蛰伏待机的人特别有吸引力。你看,连项伯这样的项氏骨干就躲在这里,而且还敢杀人,杀了人之后还能逍遥法外,足见这里是江湖亡命的上佳选择。其三,秦统一天下时下邳属楚,而楚曾迁都淮阳(也叫陈州,今属河南周口),当时称郢陈。楚亡后,流风遗韵尚在,而下邳距楚都郢陈不远,秦时多有楚地俊才聚集出没。要知道,楚在战国后期是唯一可以与秦一较短长的大国,只是因楚怀王误中秦计而一蹶不振并最终灭亡,楚人对此心怀怨愤,灭秦之志最坚。这一点不仅与张良同仇敌忾,而且可资利用。张良选择下邳,应当有结交楚地豪杰之意。这里有两个佐证。一个是项梁、项羽叔侄立楚怀王(战国后期那位楚怀王的孙子,名心)、会盟诸侯的地方选择离下邳很近的薛(现在山东薛城),项羽灭秦后建都也是选择靠近下邳的彭城(今徐州),说明徐州、下邳一带已经是楚国新的中心,“俊才出没”一说是站得住脚的。另一个佐证是张良救项伯一