论“曲祖”《琵琶记》.doc

论“曲祖”《琵琶记》论“曲祖”《琵琶记》上海戏剧学院学报戏届0艺术2001年第3期(总101期)论”曲祖’’《琵琶记》刘祯中国艺术研究院研究员一,关于”曲祖”向上尊先是中国文化的基本精神,愈陈愈淳,,而一俟戏曲形成流播,认祖归宗就成为必不可少的履行手续,,然而当戏曲形成成为现实艺术时,人们急转直下,又纷纷以”祖”“先”相尚,”戏祖”,”曲祖”,”戏娘”,”戏神”等的命名就比较的多,《西厢记诸宫调》,元代钟嗣成认为:董解元,金章宗时人,以其创始,故列诸首云.?明代叶子奇认为:俳优戏文始于《王魁》,永嘉人作之.?明代徐渭也说:南戏始于宋光宗朝,永嘉人所作《赵贞女》,《王魁》二种实首之.?明代胡应麟认为:今世俗搬演戏文,,,宋,金,元迄明皆有之,独戏文《西厢》作祖.?明代王骥德谈到古本《西厢记》时也说:元剧体必四折,此记作五大折,以事实浩繁,故创体为之,实南戏之祖.?一般认为施惠(君美)是南戏《拜月亭》的作者,清代凌廷堪认为:传奇作祖施君美,,吾家词客有初成.?嘉靖《瑞安县志》:今所传《琵琶记》,关系风化,实为词曲之祖.(卷八)明代雪蓑渔者称:《琵琶记》冠绝诸戏文,自胜国已遍传宇内矣.?这种以作品作家追踪戏曲之”先”,”祖”,往往是一种文人士夫的行为,重视文本的内容:而民间则与之不同,它所侧重的往往是场上表演和艺人,故其追踪的是人,是人化的神——,梨园神,田元帅,庄王爷等,在民间看来,他们在戏曲的发展过程中曾发挥过重要?92?戏剧艺术论”曲祖”《琵琶记》2001年第3期作用,,各声腔剧种中,比较有影响的剧目是《目连救母》,作为戏曲,它最早出现于北宋开封中元节的演出,孟元老的《东京梦华录》,许多地方都将其视为”戏祖”,”戏娘”.“曲祖”,”戏祖”,”戏神”现象所反映的不仅是对有关戏曲历史发生形成溯源的一种理解和认识,更为主要的它折射了人们的一种思想文化观念,在对”曲祖”,”戏祖”的定义和认知中是融入了主体者的主观意志和精神的,,文化历史的解释比从戏剧发展本身的解释可能更具说服力,,文人士夫与民间的差异表现得非常明显,但在对”曲祖”《琵琶记》的推崇认识上却颇多一致,其中所蕴涵的思想理念颇有意味,,”虽出《拜月》之后,然自为曲祖”南戏并不始于《琵琶记》,这是戏剧史类乎常识的问题,也正如赵景深阐释的,”凡是一种新的文体的形成和产生,决不是个人的努力所能达到的”.?这也有先于《琵琶记》的作品为证,事实上高则诚的《琵琶记》本身即是以”宋元旧编”《赵贞女蔡二郎》,在中》一直有”曲祖”,”南戏之祖”:《琵琶记》乃高则诚所作,虽出于《拜月亭》之后,然自为曲祖,词意高古,音韵精绝,诸词之纲领,不宜取便苟且,须从头至尾,字字句句,须要透彻唱理,方为国工.?可见,这种”曲祖”地位,不等于说是戏剧史作品的最早或第一,,魏良辅推举《琵琶记》为”曲祖”的理由或标准是什么呢?这就是他在后面所说的一段话:”词意高古,音韵精绝,诸词之纲领,不宜取便苟且,须从头至尾,字字句句,须要透彻唱理,方为国工.”魏氏本人是戏曲音乐家,,每一种说法的背后都存在一个与彼不同的标准和基点,而这一个个不同的标准和基点就形成了戏剧史”戏祖”,”曲祖”纷纭的现象.”曲祖”,”戏祖”并不意味着戏剧史的第一或最早,但却被倡导者视为圭臬,发挥着示范性的作用,人们在创作演出以及审美评论中会自然不自然地取向趋同,以之作比照,故”戏祖”,”曲祖””曲祖”,”戏祖”现象中,高则诚的《琵琶记》最为醒目,也是戏剧史,”曲祖”,首先《琵琶记》,,统治者是北方少数民族,政权本身即背离了”大”汉民族,属特例;二是杂剧在元代后期已经式微,,《琵琶记》的创作改编具有典范意义,不惟高则诚是”南人”,而且南戏又是在宋代汉族的文化