般若波罗蜜多心经讲录(弘一大师著).doc

般若波罗蜜多心经讲录(弘一大师著)戊寅三月讲于温陵大开元寺自今日始,讲三日,先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字,摄全部佛法。讲非数日,一二月,至少须一年。今讲三日,岂能尽。仅说简略大意,及用通俗的浅显讲法。(无深文奥义,不释名相,一解大科。)效果一、令粗解法者及未学法者,皆稍得利益。二、又对常人(已信佛法)仅谓心经为空者,加以纠正。三、又对常人(未信佛法)谓佛法为消极者,加以辨正。(先经题,后经文。)经题般若波罗蜜多心经前七字为别题,后一字为总题。般若—梵语也,译为智慧。┌常人之小智小慧┐├学者之俗智俗慧┼非├二乘之空智空慧┘└照见五蕴皆空,能除一切苦,真实不虚之大智大慧。┌小智慧小聪明┬亦云有智慧,与佛法相远。│小巧─┘├俗智慧研学问,上等人甚好,亦云有智慧,但与佛法无涉。└空智慧小乘人。波罗蜜多,译为到彼岸。(就一事之圆满成功言)若以渡河为喻动身处………………此岸欲到处………………彼岸以舟渡河竟…………到彼岸约法言之│此岸………轮回生死须依般若舟,乃能渡到彼岸。↓彼岸………圆满佛果而离苦得乐。心,有数释。一释心乃比喻之辞,即是般若波罗蜜多之心。(心为一身之必要,此经为般若之精要。)┌大般若经云:余经犹如枝叶,般若犹如树根。引证├又云:不学般若波罗蜜多,证得无上正等菩提,无有是处。└又云:般若波罗蜜多能生诸佛,是诸佛母。案般若部,于佛法中甚为重要。佛说法四十九年,说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷,亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字,能包六百卷大般若义,毫无遗漏,故曰心也。经,梵语修多罗,此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。经者,织物之直线也。与横线之纬对。此外尚有种种解释。此经有数译,(七译)今常诵者,为唐三藏法师玄奘所译。已略释经题竟。于讲正文之前,先应注意者。研习心经者最应注意不可著空见。因常人闻说空义,误以为著空之见。此乃大误,且极危险。经云:宁起有见如须弥山,不起空见如芥子许。因起有见者,著有而修善业,犹报在人天。若著空见者,拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。若再进而言之,空见既不可著,有见亦非尽善。应(一)不著有,(二)亦不著空,乃为宜也。(一)若著有者,执人我皆实有。既分人我,则有彼此。不能大公无私,不能有无我之伟大精神,故不可著有。须忘人我,乃能成就利生之大事业。(二)若著空,如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者,亦不能作利生事业也。┌真空(非偏空、偏空不真。)故佛经云┤ └妙有(非实有、实有不妙。)真空者,即有之空,虽不妨假说有人我,但不执著其相。妙有者,即空之有,虽不执著其相,亦不妨假说有人我。如是终日度生,实无所度。虽无所度,而又决非弃舍不为。若解此意,则常人所谓利益众生者,能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱,范围大者,须学佛法。了解真空妙有之理,精进修行,如此乃能完成利生之大事业也。或疑心经少说有,多说空者,因常人多著于有,对症下药,故多说空。虽说空,乃即有之空,是真空也。若见此真空,即真空不空。因有此空,将来作利生事业乃成十分圆满。合前(三)非消极者,是积极,当可了然。世人之积极,不过积极于暂时,佛法乃永久。般若法门具有空与不空二义,以无所得故已前之经文,皆从般若之空一方面说。依此空义,于常人所执著之妄见,打破消灭一扫而空,使破坏至于彻底。菩提萨埵已下,是从般若不空方面说,复依此不空义,而炽然上求佛法,下化众生,以完成其圆满之建设。亦犹世间行事,先将不良之习惯等一一推翻,然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者,皆由不知佛法之全系统,及其精神所在,故有此误解也。今讲正文,讲时分科。今唯略举大科,不细分。大科心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引└二秘密般若 └二正说般若由序再就说法之由序言,此译本不详。按宋施护译本,先云,世尊在灵鹫山中入三摩提。(三昧、译言正定等)舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者,当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。正文观自在菩萨      ┌约智 观理事无碍之境,  …自利之妙用┐观自在│而了达自在。                  ├智悲双运、自利利他、(即观│                            │故得观自在之名。世音)└约悲观一切众生之机,  …利他之妙用┘              而化度自在。菩萨‘菩提萨埵’之省文,是梵语。     ┌菩提——觉……………以智上求佛法。     └萨埵——有情…………以悲下化众生。             (即众生)       此外有多释。行深般若波罗蜜多时 ┌浅……人空般若——二乘人入。(人空者、人体为五蕴之假和合、深│                             其中无有真实之我体) └深……法空般若——菩萨入。(法空者、五蕴亦空、如后所明。)