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太极拳四题太极拳四题一、有感太极拳习练者日众,太极拳出版物也日见繁多,有关理论层出不穷,旧著新论,令习练太极拳者于众说纷纭中难辨真伪,莫衷一是。笔者认为,太极拳作为一门传统武术,既是一门武功,也是一门武学。既是功夫,就包涵着技术、练习方法、拳理、体用等好多因素,是能够操作并能够一一验证的。前辈所谓:“手上有没有东西”,“手上有没有玩艺儿”,“功夫上身了没有”,就是指功技指标的可证明性。所谓“手上说话”。手当然不会说话,但手上能够在较量时见强弱胜败,也就等于是说话了。同时,既是学问,也就包涵着此门拳术发生发展的社会历史以及文化渊源,拳理拳史拳法等等方面皆为学问,值得探究。笔者认为,太极拳有两个特性不可放过:是实践性和操作性。之所以众说纷纭太极拳,是因为每个人的师承、习练方法、功技程度、体悟、拳学修养、实践能力等等差异很大,见深见浅,见仁见智,也属正常。就知“道”者而言,也难免存此差异,更何况不真知“道”者,强作解人,而致误指灵山呢!太极拳为实学,是体悟功夫,练到什么程度说什么话,知“道”深浅说出来的话也就见深见浅。对于习练者或论者而言,自说自话自认自说,本无关紧要,但是,因为名家要人之言其导引作用似也不能低估。以真知而公诸世,启人愚蒙,功德无量,若以不知为知,或以浅见为深语,则令人遗憾。太极实学,非过来人不能言,言则有失。实际上,历来知者,反倒少言甚或无言,此值得深思。笔者少年喜武,本为文人以艺为业,但业余好武,曾师从家乡隐逸武者俞敏老师、陈、吴太极名家李经梧老师和内丹学者、太极拳家胡海牙先生等前辈,他们虽武功或内功修为精湛但均不好彰显,或谦抑或隐逸,深藏若虚,君子不器,令晚辈敬佩。笔者不才,习艺有限,愧对前辈,但于武学有素好在,故随笔数则,献疑奉璞,以供有道。二、太极拳是练什么的从根本上说,太极拳是练体用阴阳的。阴阳各有其体,也各有其用。体之静定之阴阳与动用之阴阳又不同。进一步,体用和阴阳又是一事。太极即一气,阴阳及两仪。开合、动静、起落、浮沉、攻守、粘走、闪进、引化、伸缩等是一事。从此意义上说,太极拳所练的只是一气。孟子谓:至中至大的“浩然之气”。孙禄堂先生所谓的“中和”之境。一切有形有为法均非究竟,一气为本(养生技击皆然),万法皆空。当年俞敏老师为我讲解太极、八卦、形意三拳之义理时,曾图示说:(他先画了个八卦太极图)形意所练乃是太极图圈中之S线,斜中寓正,曲中求直,闪即进,进即闪,直中含曲,短中含长。八卦所练乃是太极图圈外之八方之位,也即八个意象也。他强调传统武学是“象数”思维,来自易理,练啥象啥,练啥想啥,象形取意而已,象其形势,取其神意,但不要刻意模仿,那就是表演了。八卦是由外向内练,由八门而求其中,变位易形,于九宫中致用于中宫而已。至于太极,俞师说:乃是修练太极图中之太极圈“○”与圜中阴阳两鱼眼“”,即“一阴一阳之谓道”也。太极是练由中而用外也,如如不动先求“中定”,非真不动,是动而不动,以中正求中用,守中用中,变化在阴阳两眼,看似不动,实阴阳变幻,“意气须换得灵”、“潜气内转”,以不变应万变也。俞师还说,练至极处,三家是一回事儿。所谓三拳一理。他图示说:即是“⊙”。此即一以贯之,一气为本之义。后笔者于孙禄堂先生著作中见此说完全与俞师当年(1977年)讲授相同相通,十分惊喜。(孙先生所讲“圜中一点”)俞师还说:他当年从师学拳时,其师先教他三年形意,继教三年八卦,接下来就要教他三年太极了,但他老师只教他一年太极即告知他天下将乱(指日本人侵东北三省),他将隐遁。所以俞师说,他的太极拳只学了一年,未及深入。他拳艺未练成,所以他不教徒,不扬名。只有笔者当年有四年缘分向他学习,他当年向我约法三章,其一即不许向人言及向他学拳,不许提他的名讳,也不许说他所练的门派。我多年一直恪守俞师之诫。俞师2002年仙逝。现在笔者抱着不忘师恩的心情和钩陈纪实的对待武术人物的态度,公布俞敏老师的当年所授,也算是对隐没在民间的武术家的一点纪念和必要的尊重。对于笔者而言,师恩难忘。而恩师当年所授,实在地说,当年懵懂,近年方略有所悟。笔者是从事书画艺术创作和研究的人,不专业武术,所以多年来只是自己习练很少与武术界来往,年届知天命,益为迷恋武学,有感而发,但愿俞师谅宥不才之学生公布其人其言。后来,笔者有缘又入李经梧恩师之门,深得教诲。李师精研陈、吴、杨、孙四式拳艺,融会贯通,自成大家。与俞师的精于形意、八卦不同,李师一生专修太极,不涉形意、八卦。但二师所言拳理,大同小异。笔者认为,太极拳终极追求只在一气。此一气之动静、开合、伸缩、浮沉、刚柔、往来、吞吐、强弱乃是太极拳之根本,舍此,难成太极功夫。[page]三、此气是何气中国传统学术认为,天地万物不过是一气之流行,一气为本始,演化为万物,万物之别乃气质气性不同使然。生命之鲜活乃因气机之不绝而充沛。人身亦然