孔子儒家文化的核心内容之一.doc

孔子儒家文化的核心内容之一‘导民向善’孔子一生收徒授业周游列国十四年,都忙点啥?能够说只为导人以正,使社会人心向善。正如《大略》所言;“为贤人以下至庶民也,非为成圣也,然而亦所以成圣也。不学不成。”《》中,子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”孔子把周天子所领导的国度中描写男女相爱的诗,列为《诗》的第一篇,“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”(《》),就包含了夫子对社会形态的指导思想和高深的见解。儒家文化是取与伦理纲常相一致的正道,法之于天,则之于地,不违四时节度,不悖人伦物理,顺乎自然者可称之为正。其特点是维护纲常以利后嗣、安定社会和延续社会。文化承‘天之经地之义’,发端于‘形而上’与‘形而下’的交汇点:男女夫妇、人伦。起之于孝,由孝而礼,于礼行义,循义达仁。在《礼记》中记有,子曰:“饮食男女,人之大欲存焉”。人一定要吃饭,一定会有男女追求,只是不能乱,要有限度,要有礼制来约束这才是关键点,再说明白一点,社会的根本内容追根问底也就只是这些,只有这些。但要把“饮食男女,人之大欲存焉”这十个字的内容做好了,可就不易了。从古到今几千年,全世界各国的各朝各代所忙的不外乎这十个字所说的事,但又忙得如何?这些都是在干什么?都是在‘为政’。社会人生、饮食男女,‘形而下’的开始,就只是这个样子。人一生下来就是要吃饭,男女长大了就要承担起传宗接代、繁衍后嗣的任务,男子当婚女子当嫁,除了这此以外,还有哪些是大事呢?儒家把这个列为了首要,并使其端正,这才是为政的正经事和最终目的。举个近点的例子,回想上世纪六、七十年代,批判了封资修,把男女之间正当追求都变成了神秘的、丑陋的、甚至是邪恶的事,就能体会维持社会的正常秩序、保持社会的正常观念,不使其扭曲,能‘执其两端,用中于民’着实可贵。只是我们现在还处于论证‘执两用中’正确性的阶段。《》中记载,『或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。’是亦为政,奚其为为政?”』大意为:『有人对孔子说:“您为什么不参与政治呢?”孔子说:“《尚书》说:‘孝顺父母,友爱兄弟,把这种风气影响到政治上去。’这也就是参与政治了呀,为什么一定要做官才算参与政治呢?”』《荀子·儒效》曰∶“儒者,在本朝则美政,在下位则美俗。”荀子写了一篇《儒效》的文章,收录了其与秦昭王的一段对话,对于儒者的形象和社会作用有这样的描写。《儒效》(摘录):〔原文〕秦昭王问孙卿子曰:“儒无益于人之国?”孙卿子曰:“儒者,法先王、隆礼义、谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之,则势在本朝而宜;不用,则退编百姓而悫;必为顺下矣。虽穷困、冻餧,必不以邪道为贪;无置锥之地,而明于持社稷之大义;呜呼而莫之能应,然而通乎财万物、养百姓之经纪。势在人上,则王公之材也;在人下,则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋,人莫不贵之,道诚存也。仲尼将为司寇,沈犹氏不敢朝饮其羊,公慎氏出其妻,慎溃氏逾境而徙,鲁之粥牛马者不豫贾,必蚤正以待之也。居于阙党,阙党之子弟罔不必分,有亲者取多,孝弟以化之也。儒者在本朝则美政,在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”  〔译文〕秦昭王问荀子说:“儒者对于人世间的国家没有什么益处吧?”荀子说:“儒者,是效法古代的圣明帝王、崇尚礼义、要使臣子谨慎守职而极其敬重他们君主的人。君主如果任用他们,那么