《三国演义》悲剧论.ppt

《三国演义》悲剧论熊笃Q三国演义悲剧论刘备集团的悲剧国演义悲剧论21、三国的结局:坚持仁政、王道的蜀汉失败毁灭;而代表暴政、霸道的曹魏却胜利灭蜀。历史的真实本是蜀汉的悲剧,演义无法改变。国演义悲剧论2、刘备以仁义王道去兴复“气数已尽”的汉室,必成悲剧。兴恩格斯论悲剧的实质是:“历史的必然要求与实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。”《韩非子·五毒》:“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。”春秋战国乱世争霸和最终统一天下的秦国,靠的是武力法制(霸道);东汉末年天下大乱,与春秋战国相似。刘备集团在乱世中用王道、仁义与曹魏兵多将广的霸道竞争,与孔孟周游列国失败相似国演义悲剧论3、在儒学异化衰微期“仁政王道”不合时宜,注定是悲剧菜先秦儒学并未独尊,只是诸子百家中一家;媺董仲舒倡“三纲”,汉武帝才“罢黜百家,独尊儒术”;但好景不长,东汉谶纬神学和章句繁琐之风泛滥,儒学便日益破碎、异化,佛道渐兴,思想多元,故儒学异化、衰微三国时何晏、王弼以老庄注儒经,嵇康阮籍“非汤武而薄周孔”可见世风与儒学背道而驰。張而刘备在此儒学异化衰微期举起“王道仁政”旗帜,自然无法顺应历史潮流三国演义悲剧论4、儒学制度化与儒学心灵化汉武帝独尊儒术,立五经博士儒学制度化宋代程朱理学的倡导,儒学成为士人自觉修齐治平的需求,即儒学的心灵化紫罗贯中亲眼看到朱元璋用“王道”打败元朝和陈友谅等群雄,又把朱熹注解的《四书》定为官方哲学和士子科考的教科书,心灵化的儒学便重放光彩。罗贯中用心灵化兴盛期的理想去写制度化衰微期的历史,本身就富于悲剧意蕴国演义悲剧论二、悲剧:道德评判与审美评判刘备和曹操道德评判的悲剧着眼于:善与恶、正义与邪恶、进步与反动等伦理的矛盾冲突。紫刘备是集历史上仁君明主众善于一身的典型曹操是集历史奸臣暴君众恶于一身的典型。三国演义悲剧刘备:善美的价值被毁灭※安喜尉“秋亳无犯民皆感化”;豫州牧除“纵兵扰民”的韩暹、杨奉;“新野牧刘皇叔,自到此民丰足败走江陵十几万百姓跟随不抛弃;入西川“百姓扶老携幼,焚香礼拜,开仓赈济”数三让徐州,见其正义;闻雷失箸,见其机智;三顾茅庐,求贤若渴;不取荆州,见其“不忍”;癥不信赵云降曹,说“马谡不可大用”,见其知人;※制止张飞自刎“妻子如衣服,兄弟如手足。”※摔阿斗于地上:“为这孺子几损我一员大将!”曹操:集众恶一身的奸臣暴君:残暴、权谋、奸诈、阴险、虚伪称中风诬其叔;杀伯奢全家“宁可我负天下人※为报父仇“杀戮人民,发掘坟墓”;借粮官头当替罪羊;割发代首;许田射鹿僭越;※杀董承诛董妃,戮伏完杀皇后,诛连200余口;癥异己公卿崔琰、黄奎、耿纪、韦晃满门抄斩:※忌杀才士孔融、杨休,太医吉平、华佗;反对他称魏王的谋士荀彧、荀攸,也借口杀之※制造“梦中杀人”诡词而杀了自己的近身侍卫菜“苟天命在孤孤为周文王。”篡逆野心溢于言表;※遗命设72疑冢,怕后人掘墓。三国演义悲剧论9审美评判的悲剧却着眼于:崇高与卑下、坚毅与软弱、超人与平庸的审美意志的震撼。