唯识四分样稿.doc

【唯识四分】
　　四分是唯识家为说明诸识作用各方面，依据唯识义理来区分。四分是：一、相分，二、见分，三、自证分，四、证自证分。
　　唯识家说一切有为无为法(即宇宙万有)皆非离识别有自性。识意义是了别，就是分别了达(也就是认识)，所了别山河大地、日月星辰等，叫作境(或事物)；能了别山河大地等境作用，叫作识或心。能了别和所了别皆不离识，所以说是唯识。
　　诸识心王心所起了别对境作用时，其自体肯定起四种差异，叫它作四分。分是分限区域意思，即心心所发自体生起时，皆变现似所缘和似能缘二相，所变现似所缘相，叫它作相分(就是对境)；所变现似能缘相，叫它作见分(就是认识作用)；相见二分所依自体有证知见分功效，叫它作自证分；证自证分有证知自证分功效，叫它作证自证分。四分说是唯识一家独特主张，也是唯识家精密学说之一。
　　一、相分。相意义是相状，就是境界相状(也就是外界事物映现在认识主观之前相状)，比如眼识缘取色境有显色形色等相状，耳识缘取声境有合意不合意等相状，鼻识缘取香境有香臭等相状，舌识缘取味境有甘辛等相状，身识缘取触境有坚湿等相状，第六识缘取法境从而有色心等相状，第七识缘取第八见分带我法相状，第八识缘取种子、五根、器界也各带其相状。
　　二、见分。见是照知，是说对于境相识知分别功效，比如眼识别色、耳识别声、鼻识别香，八识见分各识对所缘境，能够各别照事明白，所以把它叫作见。
　　三、自证分。证是证知，所谓自，指前见分，见分是第三分缘外之用，体即第三分，非她物，所以叫作自；此第三分，更证知前见分作用，所以叫作自证分。比如自知见色闻声等，即证知见分所已经分别者作用。
　　四、证自证分。自证指前自证分，更确证前自证分作用叫作证自证分，即是从自证分更起能缘作用返照前自证分。但证知这个证自证分作用，仍是自证分，所以第三第四两分，互为能缘所缘。
　　四分即使全部是识自体作用，然而其中第三自证分是诸识自体，相见二分所依，所以它对其它三分，又叫作自体分。
　　唯识家又把心识能缘所缘作用分作能量、所量、量果三量，量是量度，把心识正量度境相作用，叫作能量；把被心识所量度境相叫作所量，而量果是量度成满即量度已办作用。把这个三量配合四分，就有四重意义：一、见分缘取相分时，以相分为所量，见分为能量，自证分为量果。二、自证分缘取见分时，以见分为所量，自证分为能量，证自证分为量果。三、证自证分缘取自证分时，以自证分为所量，证自证分为能量，还以所量自证分为量果。四、自证分缘取证自证分时，以证自证分为所量，自证分为能量，还以所量证自证分为量果。由这个四重分别看，就相分只是所量，见分通能量所量，后二分通能量所量及量果。
　　以上所述四分说，是护法论师一派所论定。护法以前唯识论师中，对于四分互有废立。就中安慧论师立自证一分说，认为依她起诸识，只有自证分就是自体分一个，见相二分原来无体。由无始以来虚妄熏习，在依她自体分上，变似所缘境相而现，叫它作相分；又变似能缘作用而现，叫它作见分。概括说，即见相二分全部是由遍计所执从自体所现无体法，只自体分一个是依她有体法。
　　其次，难陀论师一派，立相见二分说，就粗相说，只是见分和相分相对，认识就成立，另外不用假定自体分等作用，所以难陀等据世亲、无性两《摄论释》之说，“但立见相认为依她”，不在此二分以外更说三分四分。难陀等在见相二分之中，以见分为能变识体，由这个识体转似外境相现，叫它作相分，所以“此相分体实在于内，不离于识”。
　　其次，陈那论师一派，折衷安慧派和难陀派，立自证、见、相三分说，认为相见二分必有所依自体，假如没有自证分，相见二分应相离而有，即成别体心外有境。所以立自证分为第三分，而以相见二分为依这个自体分而起作用，如《成唯识叙述记》说：
“护法等(等取陈那论师一派)云：谓诸识体即自证分转似相见二分而生，如一蜗牛变生二角，此说识体是依她性，转似相见二分非无，亦依她起。”又说：“若无自证，二定不生；如无头时角定非有，及无镜时面影不起。”简单说：就是这三分全部是依她有体法，离开自证一分，相见二分不存在。
　　但心心所识别对境作用，假如仔细分别，又应该有四分，所以到护法论师一派，更在陈那三分说上，加第四证自证分为证知自证分作用，全部能量必有量果，就是证知能量作用。见分为所量，自证分为能量，假如没有证自证分，就自证分没有量果，所以应该别立证知自证分证自证分。慈恩宗以此四分说为一宗正义。在这里举一个譬喻，即相分如绢布等，见分如尺度等，自证分如数知其所量数尺寸，证自证分如证实其结果正确。然而也有就护法四分说加以非难，说假如对于自证分立第四证自证分时，对于证自证分就也应该推定有证知它作用而立为第五分，如此，将更立第六分第七分，循环无穷。但依护法义旨，自证分和证自