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唯识四分
【唯识四分】
　　四分是唯识家为阐明诸识作用的各方面，根据唯识义理来区分的。四分是：一、相分，二、见分，三、自证分，四、证自证分。
　　唯识家说一切有为无为法(即宇宙万有)皆非离识别有自性。识的意义是了别，就是分。”并举《密严经》“众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别”颂(唐地婆诃罗、不空两译略异)为据，说四分中：初相、见二分是外(相分似外，见分缘外，所以说是外，并非说其体是外)，后自证、证自证二分是内(后二分都缘内，所以说是内)，从此内外两缘各分能所，即相是所缘，见是能缘，自证是所缘，证自证是能缘，合成四分。
　　(黄忏华)
【四智】 　
　四智，具云四智相应心品，又简称四智心品，意即与四智相应的一聚心、心所，是菩提的四种德能，亦即佛的四种智慧，是转有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识，如其次第所得：一、大圆镜智，二、平等性智，三、妙观察智，四、成所作智。陈真谛译《摄大乘论释》卷十三作显了智、平等智、回观智、作事智。隋笈多译《摄大乘论释论》卷九作镜智、平等智、正观智、作所应作智。唐波罗颇密多罗译《大乘庄严经论》卷三作镜智、平等智、观智、作事智。
　　大圆镜智是转有漏的第八阿赖耶识聚所得的无漏智。这个智，远离一切我执、我所执及一切所取、能取的分别，能缘的行相及所缘的内境都微细难知，而于一切境界能不愚迷、不忘失(常现前)。性相
清净，远离一切有漏的杂染，为一切纯净圆满的色心现行功德所依，又摄持一切清净无漏功德的种子，能现能生自受用的佛身、佛土，及其余三智的影像。无间无断，穷未来际，犹如大圆镜，能映现众多的色像。如《佛地经》说：“大圆镜智者，如依圆镜，众相影现。如是，依止如来智镜，诸处(即六处)、境(即六境)、识(即六识)众像影现。”这个智，内缘取自体功德的种子，外缘取一切真、俗所知境界。就缘真即缘取真如的方面说，是无分别智；就缘俗即缘取其余境界的方面说，是后得智所摄。其体是一，随义用的差别分为二种。了俗由证真，证真为先，然后缘俗智生，所以把这个后生的缘俗智称为后得智。或者和后得相似，称为后得智。其余的平等性智，妙观察智亦是如此。
　　平等性智是转有漏的第七末那识聚所得的无漏智。这个智远离二执，观染净诸法、自他有情悉皆平等，由此安住无住涅槃，经常和大慈大悲相应，随十地菩萨所乐，示现他受用的佛身、佛土等影像。又是妙观察智的不共所依。这个智周遍缘取一切真俗境界。
　　妙观察智是转有漏的第六意识聚所得的无漏智。这个智善观察一切诸法的自相及共相，无碍自在(《佛地经》说：“谓于一切境界差别常观无碍”)。又摄藏无量陀罗尼(总持)门、三摩地(定)门，及所发生的六度、三十七菩提分、十力、十八不共法等无量功德珍宝，在大众会中，能现一切自在作用，转大法轮，断世间一切疑惑，令诸有情皆获利乐。这个智周遍观察一切法的自相、共相皆无障碍，所以也是周遍缘取一切境界。
　　成所作智是转有漏的眼等前五识聚所得的无漏智。这个智是为想方便利乐地前菩萨及二乘、凡夫等一切有情，周遍在十方一切世界，示现种种无量无数不可思议的变化身、土等三业，成就本愿力所应作的八相成道等事。这个智也能周遍缘取一切境界，然而随意乐力或缘一法，或缘二法，或缘多法。
　　四智虽然各各定有五遍行、五别境、十一善及心等二十二种心法(《佛地经论》卷三作二十一种)相应，然而在佛地一切心心法的分位所现起的各种功德中，智即别境中慧心所的作用最为殊胜，所有其余的有为功德都是智的差别，所以以智为名。如《佛地经论》卷三说：
“智有四种，谓圆镜等，于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜，以智为名，总摄一切有为德故。”又四智，如上所说，是如其次第转有漏的八、七、六、五识所得。如《佛地经论》卷三说：“转第八识得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身、土、智影像故。转第七识得平等性智相应心，远离二执自他差别，证得一切平等性故。转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智，能现成办外所作故。”然而《大乘庄严经论颂》卷三说八、七、五、六识、如次而得故。无性《摄大乘论释》卷九也说转五现识得妙观察智，转意识得成所作智。对《庄严论颂》所说，有两种解释，第一《庄严》是不依次第而说，并非说转第六识得成所作智；第二是《庄严论》中据第六识能作神通等事业，所以说得成所作智；前五识到果位才能够观察，所以说得妙观察智。对《无性摄论》所说，《成唯识论了义灯》卷七末说“无性二释，各随一义，不违二论”(《唯识》、《庄严》)。然而《佛地经论》(卷三)评破转前五识得妙观察智，说说法除疑，周遍观察，不是前五识所能。总之，以《唯识》、《佛地》等论所说为正义。智虽然不是识，然而依附识而转起，以识为主，所以说是转识所得。又识的意义是分别，