孔子的仁与礼孝的关系样稿.doc

浅析孔子思想中仁和礼、孝内在联络
【内容提要】 “仁”、“礼”、“孝”能够说孔子思想中最关键三个范围了。在哪个范围是孔子思想关键问题上存在着三个不一样基础倾向：仁中心主义、礼中心主义和孝中心主义。而笔者认为，对待中国先秦哲学家思想，尤其是孔子，我们不能用西方传统本体论思维方法去分析，不然只会肢解她思想，无法了解孔子思想精髓。所以，笔者认为，我们首先应该从文本出发，根据《论语》中语境结合孔子所处时代背景来剖析她思想，最终搞清楚孔子思想中仁、礼、孝三者内在联络。本文因为篇幅所限，只能集中讨论仁和礼、仁和孝关系。
【关键词】 仁 礼 孝 孔子思想 《论语》
一、仁和礼关系
“仁”是孔子《论语》中出现最多一个范围，在许慎《说文解字》有这么解释：“仁，親也，从人从二。［注］臣铉等曰：仁者兼爱，故从二。”可见，从构词学上看，“仁”字已经内含有爱人意思。孔子在《论语》里对其也是进行了数次解释，在《论语·颜渊》中回复樊迟问仁时就是用“爱人”这个意思。
“仁”是孔子思想中最关键范围之一，从《论语》这个文本中我们能够看到很多这么例子，如“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公》），在孔子这么个重视“尊师重教”、重视“上尊下卑”人口中能说出这种话可见她对仁重视程度。为了仁义，能够“不让于师”，可见她把仁放到了怎样位置上。在孔子看来，为了仁义，连最可宝贵性命全部能够不顾。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（同上）志士仁人，不会为了苟延残喘而损害仁义，不过却会为了仁义而不惜牺牲个人性命。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），“仁认为己任，不亦重乎？死以后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）, 把实现仁境界作为自己人生目标，一生为仁，以仁为归依、归附。可见，在孔子这里，仁是一个人生追求或人生境界，是内在于道德个体、在对待她人时表现出“泛爱众”道德至善境界。
然而，孔子并不认为仁是最高境界，在《论语·雍也》中，子贡向孔子请教仁，孔子说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”孔子认为，就是连尧舜全部常常担心自己做不到圣人，更不要说是一般人了。作为一个一般人，我们不需要成为圣人，不过要用成仁追求来要求自己。
据统计，《论语》中共出现“仁”110次，而“礼”仅出现75次，有些学者就以此为依据，认为在孔子以前是礼中心主义，而到了孔子这里就成了仁中心主义了。笔者不能认同这种见解，仅从字数上来证实太过于肤浅。仁、礼在孔子这里是并列关系，而没有谁先谁后次序。因为孔子要高扬仁还是和礼有分不开关系。
众所周知，孔子对周代礼制是推崇备至。在《论语·八佾》中孔子有言:“周监于二代,郁郁乎文哉! 吾从周。”在《论语·阳货》里又言:“如有用我者,吾其为东周乎?”孔子认为，周代礼制继承了夏商两代优良传统，内容丰富而又有文采，已包含社会方方面面，能够说是很完备了。而孔子放眼自己所处时代：奴隶暴乱、国人相争。面对当初这种“礼崩乐坏”社会现实,孔子十分向往周初安定友好社会秩序,试图恢复周礼。但鉴于礼乐调控系统弊端,孔子认为要想实现其理想,必需首先克服礼乐之间内在缺点，即礼单纯是外在强制力量，而乐即使是能够对人进行潜移默化地教育影响，但它缺乏使人向善机制，缺乏道德属性。
正是在这种情况之下,孔子提出了仁,并以仁替换了乐,把周初“礼乐”并称,变更为“仁礼”并称。以仁