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海德格尔：荷尔德林与诗的本质
五个中心诗句 .
此人被赋予语言 ,那最危险的财富 人借语言见证其本 质 .自我们是一种对话 ,而且能彼此倾 听,众多天神得以命名 . ,创建那持存的东西 .
,然而人诗意地栖居在这片大地上 . 为了 揭示诗的本质 ,我们为什么要选择荷尔德林的作品 ?为什么不 选荷马或索福克勒斯 ,不选维吉尔或但丁 ,不选莎士比亚或歌 德呢 ?按说 ,在这些诗人的作品中 ,同样也体现出诗的本质 ,甚 至比在荷尔德林过早地蓦然中断了的创作活动中更为丰富 地体现出来了 . 也许是这样 .但我们还是选择了荷尔德林
而且只选荷尔德林 .然而 ,在唯一一位诗人的作品那里 ,我们竟 能读解出诗的普遍本质吗 ?普遍意味着有广泛的适合性 .但我 们唯有在一种比较考察中才能获得这种普遍 .为此目的 ,就需
要罗列出诗和诗的种类最大可能的丰富多样性 .而荷尔德林
的诗无非是这许多诗和诗的种类中的一种而已 .这样的话 ,荷
尔德林的诗就绝对不足以单独地充当规定诗之本质的尺规 . 因此 ,我们的计划一开始就出了差错 .的确如此 ,只要我们把 “诗的本质” 理解为纠集于某个普遍概念中的东西 ,然后认为
这个普遍概念乃是千篇一律地适合于所有诗歌的 ,那么 ,情形
就会这样 .不过 ,这个普遍 ,这个如此这般毫无二致地适合于一
切特殊的普遍 ,始终是那种无关紧要的东西 ,是那种 "本质 ",它 决不可能成为本质性的因素 .但我们恰恰是在求索本质的这 一本质性因素 ,它迫使我们去作出决断 ;从今以后 ,我们是否和 如何严肃地对待诗 ,我们是否和如何具有那些前提条件 ,从而 得以置身于诗的权力范围中 . 我们之所以选择了荷 尔德林 ,并不是因为他的作品作为林林总总的诗歌作品中的 一种 ,体现了诗的普遍本质 ,而仅仅是因为荷尔德林的诗蕴含 着诗的规定性而特地诗化了诗的本质 .在我们看来 ,荷尔德林 在一种别具一格的意义上乃是诗人的诗人 .所以 ,我们要把他
置于决断的关口上 . 不过 ,作关于诗人的诗 ,这难道不
是一种误入歧途的自我吹嘘的标志吗 ?这同时不是承认了世 界之丰富性的匮乏吗 ?作关于诗人的诗 ,这难道不是一种束手 无策的虚张声势 ,某种末期的东西 ,一个死胡同吗 ? 下 面的内容将给出答案 .无疑 ,我们借以赢获答案的道路乃是一 条权宜之路 .或许必须在一个统一的进程中来解释荷尔德林 的具体诗作 ;但我们在此不可能如此作为 .我们仅只来思考诗 人关于诗的五个中心诗句 .这五个中心诗句的确定次序及其 内在联系将会把诗的本质性的本质端到我们眼前 . 一 在 1799 年 1 月致母亲的一封信中 ,荷尔德林提到 , 作诗是“最 清白无邪的事业” .何以作诗是“最清白无邪的”呢 ?作诗显 现于游戏的朴素形态之中 .作诗自由地创造它的形象世界 ,并 且沉湎于想象领域 .这种游戏因此逸离于决断的严肃性 ;而在
任何时候 ,决断总是要犯这样或那样的过错 .所以作诗是完全 无害的 .同时 ,作诗也是无作用的 ;因为它不过是一种道说和谈 话而已 .作诗压根儿不是那种径直参与现实并改变现实的活 动 .诗宛若一个梦 ,而不是任何现实 ,是一种词语游戏 ,而不是 什么严肃行为 .诗是无害的 ,无作用的 .还有什么比单纯的语言 更无危险的呢 ?诚然 ,通过把诗理解为“最清白无邪的事业” 我们还没有把握到诗的本质 .但或许我们借此获得了一个暗 示 ,它指示我们必须到何处去求索诗的本质 .诗是在语言领域
中并且用语言 "材料 " 来创造它的作品 .荷尔德林关于语言说 了些什么呢 ?我们且来听听诗人的第二个诗句 . 二 在与上面所引诗句同一时期 （1800 年）写的一个残篇草稿中 , 荷尔德林如是说 : “但人居于茅舍棚屋 ,自惭形秽 ,以 粗布裹体 ,从此更真挚也更细心地 ,人保存精神 ,一如女巫保持 天神的火焰 ;这就是人的理智 .因此人便肆意专断 ,类似于诸神 被赋予颐指气使和完成大业的更高权能 ;因此人被赋予语言 , 那最危险的财富 ,人借语言创造 ,毁灭 ,沉沦 ,并且向永生之物 返回 ,向主宰和母亲返回 ,人借语言见证其本质 人已受惠于 你 ,领教于你 ,最神性的东西 ,那守护一切的爱 .” 语言
既是“最清白无邪的事业”的领域 ,又是“最危险的财富” , 这两者如何合在一起了 ?我们先压下这个问题 ,而来沉思以下 三个先行的问题 :一 ,语言是谁的财富 ?二 ,何以语言是最危险 的财富
?三 ,在何种意义上语言竟是一种财富 ? 我们
首先要注意这句关于语言的诗句的出处 :是在一首诗的草稿 中,这首诗要道说与自然界其他生