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古老文化探秘
揭秘潮汕祠堂文化
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祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所。潮汕人历来十分重视祠堂的建筑，因为祠堂是代表着一个姓氏的精神表徵。潮汕地区人口密集，多聚族而居，因此无论在城镇，还是在农村，不论规模大小，均各建筑有祖祠、宗庙。这是一种“怀抱祖德”、“慎终追远”，也是后代人“饮水思源”、“报本返始”的一种孝思表现。祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。 建祠堂很讲究，事先要请人择地，选好位置、定好朝向。动土时，祠堂派下的人都聚在一起；祠堂做好后，大摆酒席庆贺。祠堂的造型和结构也非常讲究，多为二进或三进，两扇大门，祠堂内用木柱或石柱顶住横梁，顶端雕梁画栋，飞禽走兽栩栩如生；祠堂前小后大，层次分明；祠堂外形飞檐翘壁，气势雄伟壮观；祠堂门口大多摆放一对大石狮，给人威武庄严之感。
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潮汕祠堂
祠堂的起源和发展
祠堂的考究与结构特色
祠堂的功能
现存祠堂的现代意义和传承
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[一]祠堂的起源和发展
祠堂起源于汉代，当时的祠堂皆建于墓所，称之为墓堂，建造比较简单，前有大门，进门即有享堂，是最早举行祭祀仪式及族人咸聚会议的地方。享堂后面为寝堂，是祖先的墓葬。后世的祠堂已无墓葬。其主要分为两类：一是纪念某一名人的庙宇，如徽州地区唐模的“忠列庙”，供奉的张巡和许远两位将军。另一类是家族集会议事的公所，供奉祖先的牌位，，举行祭祀祖先活动，是旧时族权的代表机构。在封建社会中，起着举足轻重的作用。在众多祠堂中，大多数祠堂属于后一种。
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历史沿革
早在上古时期，封建社会的政权组织者就有明文规定，，这种宗法家族祠堂的前身也就是上古时期的家庙之制。在古代时期，只有有官爵者可以建家庙，祭祀祖先，《礼记·王制》中记载“天子七庙”，“诸侯五庙”，“大夫三庙”，“士一庙”。各有等差，平民不得立庙，祭于寝。正因为古代严格的建庙标准，所以在民间所建的祠堂在中国社会早期，祠堂家庙寥寥无几，并且这种律令一直到宋朝。到宋朝，儒学大师朱熹所著的《家礼·祠堂》明载；“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，为四龛，以奉先世神主。”封建时期聚族而居，极重宗法的百姓，以《家礼》为准，在当时就纷纷在居家之室设先祖神位，或立家庙家祠以祭祀祖先。虽然和后来宗族共同建立的前院、享堂、寝殿的独体建筑“家祠”，“支祠”的构件不同，供奉也有所不同，但是，这些家庙家祠也就是具有着后来祠堂的功能和效用。
时至明嘉靖十五年（公元1536年），礼部尚书夏言奏议《清定功臣配享及臣民得缉始祖立家庙》说是：“臣民不得祭其始祖，先祖，而庙制也为有定则，天下之为孝子贤孙者，尚有为尽之情。”提出“定功臣配享”。“讫诏天下臣民冬至日得祭始祖”，“讫诏天下臣民建立家庙”。三条建议，明世宗朱厚骢采纳了夏言的建议，“许民间皆得联宗立庙。”[1]于是祠堂遍天下。就这样，一方面是朱夫子的《家礼》在民间的深得人心，一方面得嘉靖皇帝的“上是之”“下从之”在政策上对民间建祠立庙的鼓励，从这时开始，在中国大地，率水之滨普天之下兴起了大建祠堂的高潮。
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【二】祠堂的考究与结构特色
（1）祠堂的方位格局
（2）祠堂装饰与潮汕工艺美术
（3）祠堂对联
（4） 祠堂灯笼
（5)祠堂的人物壁画
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（1）祠堂的方位格局
潮汕人十分崇尚风水堪舆之术,大凡兴建村庄、院落、祠堂以至庙宇，都要请风水先生来测定方向，堪定来龙去脉。就方位而言，潮汕祠堂大多数是坐北向南，有的是正南，有的是南偏西，有的是偏东，但极少朝北和朝西的，这是因为潮汕人认为“向西厝，逼过火”。“向北厝，食西北风”。这些房屋都没有向南厝那样夏天凉快，冬天温暖，而且“食西北风”在潮语中也有不吉祥之意。潮汕各个祠堂的前面都要挖一个较大的池塘，从祠堂的后面的一边引来徐徐的流水，蜿蜒注入池塘之中，然后又绕过另一边不显眼的小河缓缓流去。这一格局一是寓意“财如水源滚滚来”，祠堂前常年“聚财”；二是池塘有游泳、洗澡、洗涤衣物和养鱼的实用价值，同时又是讲究“来龙去脉”的表现。
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（2）祠堂装饰与潮汕工艺美术
潮汕祠堂，无论是经济落后的村庄建筑的还是贵族营造的，都十分注重装饰，从屋脊、屋角、檐角、檐下、垂带、横梁、斗拱、梁枋、梁柱、昂到正壁、门楣、屏风、门、照壁等部位无不“雕梁画栋，必极工巧，争夺壮丽，不惜贷费”。（嘉庆《澄海县志》）。各种各样的民间工艺美术，在祠堂装饰中运用得淋漓尽致，恰到好处。整座祠堂，可以说是各种各样的潮汕工艺美术有机地融合在一起的艺术殿堂。喜和花鸟虫鱼，人物故事为主要内容。装饰祠堂的屋脊、屋角、檐角、檐下、垂带、照壁等