潮汕祠堂文化考古学作业.pptx

该【潮汕祠堂文化考古学作业 】是由【闰土】上传分享，文档一共【31】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【潮汕祠堂文化考古学作业 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。古老文化探秘
揭秘潮汕祠堂文化
潮汕祠堂文化考古学作业共31页,您现在浏览的是第1页!
祠堂,是族人祭祀祖先或先贤的场所。潮汕人历来十分重视祠堂的建筑,因为祠堂是代表着一个姓氏的精神表徵。潮汕地区人口密集,多聚族而居,因此无论在城镇,还是在农村,不论规模大小,均各建筑有祖祠、宗庙。这是一种“怀抱祖德”、“慎终追远”,也是后代人“饮水思源”、“报本返始”的一种孝思表现。祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外,各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时,便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外,族亲们有时为了商议族内的重要事务,也利用祠堂作为会聚场所。建祠堂很讲究,事先要请人择地,选好位置、定好朝向。动土时,祠堂派下的人都聚在一起;祠堂做好后,大摆酒席庆贺。祠堂的造型和结构也非常讲究,多为二进或三进,两扇大门,祠堂内用木柱或石柱顶住横梁,顶端雕梁画栋,飞禽走兽栩栩如生;祠堂前小后大,层次分明;祠堂外形飞檐翘壁,气势雄伟壮观;祠堂门口大多摆放一对大石狮,给人威武庄严之感。
。
潮汕祠堂文化考古学作业共31页,您现在浏览的是第2页!
潮汕祠堂
祠堂的起源和发展
祠堂的考究与结构特色
祠堂的功能
现存祠堂的现代意义和传承
潮汕祠堂文化考古学作业共31页,您现在浏览的是第3页!
[一]祠堂的起源和发展
祠堂起源于汉代,当时的祠堂皆建于墓所,称之为墓堂,建造比较简单,前有大门,进门即有享堂,是最早举行祭祀仪式及族人咸聚会议的地方。享堂后面为寝堂,是祖先的墓葬。后世的祠堂已无墓葬。其主要分为两类:一是纪念某一名人的庙宇,如徽州地区唐模的“忠列庙”,供奉的张巡和许远两位将军。另一类是家族集会议事的公所,供奉祖先的牌位,,举行祭祀祖先活动,是旧时族权的代表机构。在封建社会中,起着举足轻重的作用。在众多祠堂中,大多数祠堂属于后一种。
潮汕祠堂文化考古学作业共31页,您现在浏览的是第4页!
历史沿革
早在上古时期,封建社会的政权组织者就有明文规定,,这种宗法家族祠堂的前身也就是上古时期的家庙之制。在古代时期,只有有官爵者可以建家庙,祭祀祖先,《礼记·王制》中记载“天子七庙”,“诸侯五庙”,“大夫三庙”,“士一庙”。各有等差,平民不得立庙,祭于寝。正因为古代严格的建庙标准,所以在民间所建的祠堂在中国社会早期,祠堂家庙寥寥无几,并且这种律令一直到宋朝。到宋朝,儒学大师朱熹所著的《家礼·祠堂》明载;“君子将营宫室,先立祠堂于正寝之东,为四龛,以奉先世神主。”封建时期聚族而居,极重宗法的百姓,以《家礼》为准,在当时就纷纷在居家之室设先祖神位,或立家庙家祠以祭祀祖先。虽然和后来宗族共同建立的前院、享堂、寝殿的独体建筑“家祠”,“支祠”的构件不同,供奉也有所不同,但是,这些家庙家祠也就是具有着后来祠堂的功能和效用。
时至明嘉靖十五年(公元1536年),礼部尚书夏言奏议《清定功臣配享及臣民得缉始祖立家庙》说是:“臣民不得祭其始祖,先祖,而庙制也为有定则,天下之为孝子贤孙者,尚有为尽之情。”提出“定功臣配享”。“讫诏天下臣民冬至日得祭始祖”,“讫诏天下臣民建立家庙”。三条建议,明世宗朱厚骢采纳了夏言的建议,“许民间皆得联宗立庙。”[1]于是祠堂遍天下。就这样,一方面是朱夫子的《家礼》在民间的深得人心,一方面得嘉靖皇帝的“上是之”“下从之”在政策上对民间建祠立庙的鼓励,从这时开始,在中国大地,率水之滨普天之下兴起了大建祠堂的高潮。
潮汕祠堂文化考古学作业共31页,您现在浏览的是第5页!
(1)祠堂的方位格局
潮汕人十分崇尚风水堪舆之术,大凡兴建村庄、院落、祠堂以至庙宇,都要请风水先生来测定方向,堪定来龙去脉。就方位而言,潮汕祠堂大多数是坐北向南,有的是正南,有的是南偏西,有的是偏东,但极少朝北和朝西的,这是因为潮汕人认为“向西厝,逼过火”。“向北厝,食西北风”。这些房屋都没有向南厝那样夏天凉快,冬天温暖,而且“食西北风”在潮语中也有不吉祥之意。潮汕各个祠堂的前面都要挖一个较大的池塘,从祠堂的后面的一边引来徐徐的流水,蜿蜒注入池塘之中,然后又绕过另一边不显眼的小河缓缓流去。这一格局一是寓意“财如水源滚滚来”,祠堂前常年“聚财”;二是池塘有游泳、洗澡、洗涤衣物和养鱼的实用价值,同时又是讲究“来龙去脉”的表现。
潮汕祠堂文化考古学作业共31页,您现在浏览的是第6页!
潮汕木雕有浮雕、沉雕、通雕、锯通雕、圆雕五种技法,由外部彩色的不同则可分为金木雕、彩雕、漆雕、素雕四种,其中彩雕在装饰祠堂时最显广泛采用。
潮汕祠堂文化考古学作业共31页,您现在浏览的是第7页!
(3)祠堂对联
潮汕祠堂的对联有两大特色:一是以本族的姓氏源流、发祥望郡为题材。绝大多数潮汕姓氏的族谱都有这样一个相同的记载:本族先祖原籍中原,后因逃避战乱或饥荒等原因辗转南下,途经福建或是在福建停留一段时间之后再南迁入潮立籍潮汕各地。”潮汕张氏的祠堂对联“金监家声远;清河世泽长。”潮汕陈氏的祠堂对联“颖川家声远;宛丘世泽长。”潮汕吴氏的祠堂对联“东鲁家声远;南阳世泽长。”和“豫水源长分苏浙家声远;钱江流远衍派闽粤世泽长。”等等均属指明姓氏源流的祠堂对联。潮汕祠堂对联的另一个特色就是以本族先祖的功名、宦绩创作出来的。如澄海上砂庄氏的祠堂对联“都督家声远;状元门第新。”潮汕张氏的祠堂对联:“古瀛州今粤地书香两省本支荣;唐正将宋乡贤名著异代世系远”。潮汕蔡氏的祠堂对联“四谏经邦功昭赤县忠宋室;万安巨渡桥筑洛阳黎民。”等等都属于歌颂本族先贤功绩的对联。
潮汕祠堂文化考古学作业共31页,您现在浏览的是第8页!
(4)祠堂灯笼
潮汕祠堂的外观除了采用嵌瓷、木雕、石雕、灰塑、墙画等装饰工艺之外,在厅堂门上悬挂上两盏灯笼也是一种必不可少的装饰。不过,现在很多祠堂的灯笼一般只在新春期间挂上,一过元宵即被收起。潮汕祠堂的灯笼有两个作用:一是褒扬先祖的功业。不少潮汕祠堂的灯笼都要在上面写上本族祖先经科举途径录取的功名,或是写上捐纳所得的虚衔,或是写上前任过的官职。比如揭东县月城镇赤岸村蔡氏祖祠“四厝公室”的灯笼上写的“岁进士”,即属该村六世祖四晋公通过捐纳所得的虚衔。而相邻的新围村蔡氏祖厅的灯笼上写着的“朝奉大夫”则是该村九世祖辉彩公生前担任过的官职。类似这样的情况在潮汕姓氏中比比皆是、不胜枚举。在祠堂的灯笼上写着先祖的功名、官职实际上是潮人通过对灯笼这一特殊的载体,表现对本族先祖的道德功名的缅怀和对祖宗所取得的业绩的赞美,同时也含有承先启后,激励后人奋发向上之意。二是体现潮汕姓氏的雅称。潮汕地区有的乡村因创业时间较晚,历史上尚未有过考中功名或出仕的显赫人物等原因,其祠堂的灯笼则通常要用“ⅩⅩ世家”或“XX旧家”等格式写明本族的姓氏雅称。如潮汕吴氏雅称“延陵世家”,潮汕黄氏雅称“江夏世家”潮汕萧氏雅称“兰陵世家”,潮汕许氏雅称“高阳世家”等等。也有的潮汕姓氏直接将自己的姓氏雅称写在祠堂正门的匾额上,如潮汕陈氏公厅的门额“颖川旧家”,揭东县锡场浦南村吴氏祠堂的门额“延陵旧家”等等即属这种情况下。
潮汕祠堂文化考古学作业共31页,您现在浏览的是第9页!
(5)祠堂的人物壁画
壁画又称墙画,是直接在墙壁表面上运用彩绘的手法绘制出各种各样的图案的一种装饰艺术。壁画没有木雕、石雕、灰塑、嵌瓷等装饰工艺那样费时费力和耗资料多,而且用料简单,操作方便,因而成为众多祠堂采用最多的一种装饰工艺。壁画广泛应用于祠堂的檐木、正壁、后壁等部位的装饰,题村有各种花草虫鱼、祥禽瑞兽、江河水族、人物故事、神话传说等,与潮汕木雕所刻的内容大同小异。其中的人物壁画,以其题材广泛、画工精细、意义祥和、美观实用而备受人们的青睐。潮汕祠堂的人物壁画的内容可分为下列五个方面:(1)民间传说。如牛郎织女、七姐下凡、水漫金山寺、大闹天宫、嫦娥奔月、王母庆寿、仙姬送子、八仙过海、天女散花等。(2)戏曲故事。如薜仁贵征西、王茂生进酒、六郎斩子、陈三五娘、穆桂英大破天门阵、余太君挂帅出征、桃花过渡等。(3)名著片段。这些壁画取材于中国古曲名著中的某一个或多个精彩片段创作而成。如《水浒》中的“三打祝家庄”、“智取大名府”;《隋唐演义》中的“郭子仪拜寿”、“李旦登基”、“薜仁贵挂帅”;《三国演义》中的“火烧赤壁”、“三战吕布”、“刘备招亲”、“草船借箭”、“空城计”;《西游记》中的“三打白骨精”等。
潮汕祠堂文化考古学作业共31页,您现在浏览的是第10页!