什么的思想意蕴 [传统民本思想的意蕴及内在矛盾].doc

什么的思想意蕴 [传统民本思想的意蕴及内在矛盾]
传统民本是古代政治家、思想家鉴于王朝诸侯兴衰更替的残酷现实，对政治和政治运行进行理性思考的政治思想成果。传统民本思想的整个发展历史始终是围绕着重民、安民、仁民、富民、听民、用民、宁邦、巩固王权这个主题展开的。然而，传统民本思想所以没有能够帮助它的服务对象跳出“兴旺周期律”而创造出经久不衰的“盛世”，根本原因就在于它的内在矛盾。民族问题是政治中的基本问题，得民或失民是政治兴衰与政权存亡的决定性因素。因此，要坚持以民为本的执政理念。

一、传统民本思想的基本含义

。贾谊在《新书・大政》中提出：“民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。”而且“民者，万世之本也”。邦国所以为邦国，是因为广大民众的存在，无民安有邦国？封疆，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之。因此说“国以为本”。民与国是同一的，然而君与国则不是同一的，君王是可以更换的，并且不断地更换，只有“得乎丘民”者才能“为天子”。这里的“本”是指国家社稷的主体和根基。
。民本思想家认为国家治乱的根本在于民的治乱：“夫霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。
”明人王廷相在《慎言・御民》中也讲民富、乐、正，则国家繁荣昌盛，王权得到巩固，否则，民穷苦而怨怼则国家贫弱以致祸乱。既然如此，君王发政施治就应该顺从民心民意，即“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心”。所谓民心民意，一言以蔽之就是求个富乐安康。
民本思想家还提出了“听于民”的方法和措施，这就是要让民人议论国政，讲出自己的心声。要允许民人发表这样那样的看法，民人肯定和赞扬的，就执行下去，相反，不利于民人的、使民人厌恶的政策，就改正。如果毁弃“乡校”，就是绝民言路，统治者制定或修订政策就会陷入盲目。
。天爱民而为之立君，并且把民的利益需要视为最高的目的。为民谋利益的君王就是有德之君，天就保佑他，否则，君王若祸害民众，就是缺德，天就要惩罚他，罢免他。其实，聪明的政治家都知道，“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也；君人者以百姓为天”。宋代理学家张载也强调了这个观点：“天无心，心都在人之心……故曰天曰帝者，皆民之情然也。”荀子说得更激进：“天下归之之为王，天下去之之为亡。故桀、纣无天下，而汤、武不弑君。”这里根本就没有了天，君王上台或下台，就在于天下百姓的向背。换言之，“自古至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之。……故夫士民者,国家之所树而诸侯之本也,不可轻也。呜呼!轻本不祥,实为身殃。戒之哉!戒之哉!”可见，民本思想形式上列举了天、君、民三个主体，并且“屈民而伸君，屈君而伸天”，然而实际上只有君、民两个主体，君权说到底是民授，即“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用。
”（《贞观政要・政体》）主宰一切的正确、正义、公正的天仅仅是虚设。不过，民的这种主权是通过“兴旺周期律”来实现的。
，明刑罚，倡导德化，是民本思想的治道。对此，贾谊在《新书・大政》中有明确论述：“民之治乱在于吏，国之安危在于政。故是以明君之于政也慎之，于吏也选之，然后国兴也。故君能为善，则吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，失之者吏也；故民之善者，吏