言贵有序-言有序.docx

言贵有序|言有序

　　[摘要] 本文试图对言语表示的过程深入细化，包含思维中的言语和思维的言语表示，来探讨言语表示中含有“统摄”作用的标准，即“言有序”标准。深入得出“言有序”在言语生成和言语表示中的作用和意义，从而更加好地指导言语交际活动。
　　[关键词] 思维 言语 言有序 统摄作用
　　一、思维中的言语
　　依据认知语言学，认识能力的发展是先于语言能力的发展，也就是思维能力的发展影响言语能力的发展。加上言语是一个非本能性的、取得的、文化的功效，因此必定受到思维的影响和制约。既然思维对言语活动如此主要，接下来认识一下汉语的思维方法和它对言语形成的影响。
　　
　　传统哲学的影响
　　李约瑟在《东方和西方的对话》中指出：“中国的哲学是一个有机自然主义，即对自然的一个有机的认识，是一个综合层次的理论，其本质不是二元论，而是整体论。”而整体性的认识论表现在方法论上，则是一个强调直觉性、形象性，重视直观经验，对事物的认识和问题的论述多依靠比方、象征、联想、类推的方法。由此可知，汉民族的思维是一个重视整体、依靠直觉和比象的认知方法。比如，白居易的《勤政楼西老竹》：半朽临风树，多情立马人。开元一株树，长庆二年春。
　　以上四个句子，似乎是杂乱无章的堆积。但依据汉民族的思维特征，可知“半朽临风树”是“立马人”的喻体。白居易意在：长庆二年春天的立马人借景物来抒发自己的感慨。为了达成交流的最好效果，作者从整体上把握事物和所表示感情之间的联络，然后用语言有序地表示情感。这首诗的魅力所在，就在于言语的有序隐喻了作者认知事物的思绪和感受，从而自然地流露出真实的感受。
　　《周易》和古典文学的影响
　　《周易》很早就有语言问题的讨论，即使是零碎的，但包括语言的方方面面。在《艮》卦爻辞“六五”中说：“艮其辅，言有序，悔亡”。意思是说：“抑止其口，说话中肯，条理分明，悔恨消亡”。正如清代方苞所说：“春秋之制义法，自太史公发之，以后之深于文者亦具焉。义即《易》之所谓“言有物”也，法即《易》之所谓“言有序”也。”比如，王维《渭川田家》：斜光照墟落，�巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉�麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。
　　诗人用白描的手法，平实地把农村生活中多个平常的景物勾勒出来。各景象依自然的有序和作者“闲逸”的情调融在一起，充满了诗情画意。因此说，思维的“有序性”隐喻了大家认识和感观世界的“有序性”，从而决定了思维中言语的有序性。
　　2.“意”和思维中言语的关系
　　依据日常思维的实际，思维的过程通常是“一气呵成”的，而汉语是意合型语言，因此“意”是贯串一直的，也是表示思想、传输信息的精神所在。对说写者来说，首先是对当初整个情境“意”的整体把握，在特定“意”的统摄下，固有的思维方法发生作用而进行的一系列有序的思维活动。
　　二、思维的言语表示
　　笔者认为言语表示是对思维中言语的细化和外化，在此过程中，包含对选择、安排、加工等修辞方法的利用。为了叙述更具合理性，结合思维的三种方法加以叙述，方便更加好地说明言语表示的可操作性。
　　
　　本文所说的概念是言语交际中的概念，是在意的统摄连贯下，选择和意相关的事物的概念，而且这些概念之间一定要有逻辑