2021年虔诚和伪善-虔诚.docx

虔诚和伪善:虔诚
虔诚是对待信仰的一个认真的态度，而不是信仰本身。一个本无真正信仰的人却做出虔诚的姿态，必是伪善的。 　　歌德说得好：“虔诚不是目标，而是手段，是经过灵魂的最纯洁的宁静达成最高修养的手段。”
　　从本义来说，虔诚是面对神圣之物的一个恭敬谦卑的态度。这种态度本身还不是信仰，而只是信仰的一个表征，真正的信仰应是对神圣之物有所领悟。
　　一个人倘若一直停留在这个表征上，对神圣之物毫无领悟却尽力维持和显示其虔诚的态度，我们就有理由怀疑她的这种态度是装出来的。
　　因此，我认为歌德接下来说的话是一针见血的：“通常把虔诚看成目标和目标来标榜的人，大多是伪善的。”
　　正经不是严厉，就像教条不是真理一样。真理用不着板起面孔来增添它的权威。在那些一本正经的人中间，你几乎找不到一个严厉思索过人生的人。不，她们思索的多半不是人生，而是权力，不是真理，而是利益。
　　相反，最高的严厉往往貌似玩世不恭。真正严厉思索过人生的人知道生命和理性的程度，她能自嘲，肯宽容，愿意用一个玩笑替受窘的对手解围，给正经的论敌一个教训。她以诙谐的口吻谈说真理，好像有意要减弱她的发觉的主要性，方便只让它进入真正知音的耳朵。
　　尤其是在信仰瓦解的时代，那些佯癫装疯的狂人倒是部分太严厉地对待其信仰的人。鲁迅深知此中之理，说嵇康、阮籍表面上毁坏礼教，实则倒是太相信礼教，因为不满意当权者利用和亵渎礼教，才以反礼教的过激行为发泄内心愤想。
　　怀疑论实在是过于认真看待信仰或知识的结果。哲学史上的怀疑论者大抵全部是太认真地要追究人类认识的可靠性，结果反而疑团丛生。
　　在任何信仰体制之下，多数人并非真有信仰，只是做出相信的样子罢了。于是过分认真的人就起而论究是非，阐释信仰之真谛，结果被视为异端。
　　有信仰者永远是少数。利益经常借信仰之名交战。
　　信仰是情感的事，理性不利于信仰。
　　在一个宗教内部，虔信者大多是部分情感强烈理性微弱的人。理性强烈情感微弱的人无意做信徒。介于二者之间的是情感和理性皆强的怀疑者，她们渴望信仰而不易得，精神上最痛苦。和情感和理性皆弱的盲从者，她们实际上并无信仰，只是随大流罢了。
　　怀疑来自过分认真。元所专心的人从不怀疑，但也没有信仰。当然，这不妨碍她们以信仰的名义绞杀怀疑者。
　　有真信仰的人满足于说出真