2021年独姆　神筒　竹王　夜郎夜郎竹王.docx

独姆　神筒　竹王　夜郎夜郎竹王
内容提要：彝族对始祖尤其敬重，祖先逝世，以竹制的“神筒”为灵牌，“神筒”寄寓着她们的理想、崇敬。她们传颂始祖的功绩，形成了优美迷人的神话、史诗。始祖独姆，在周而复始的传颂中，成了彝族的王、大神、竹王、夜郎王。
　　关键词：独姆祖灵　竹王　夜郎王
　　一
　　和其它民族一样，彝族也是一个崇敬始祖的民族。始祖是谁呢?独姆。滇东、滇西、滇南称为阿朴独姆、渎阿木、或阿朴全部木、阿卜笃慕，黔西称为笃慕、笃弭、笃米、祝明；大小凉山则称为阿尼、觉穆乌乌、支格阿鲁、阿午。独姆是老彝文中记载下来较为正确的发音。
　　(一)独姆是彝族的古老的始祖神话，独姆(笃慕)透露的信息耐人寻味
　　阿朴独姆在大葫芦中躲过洪水灾难，是一篷细蔑树、一蓬小竹树和一蓬尖刀树搭成棚，竹梢紧缠大葫芦，才救了她们的命。可见竹子是彝家的恩物。
　　大凉山彝族史诗勒俄特依中，提到吾吾的后代不会说话，是医生教砍来竹子，竹子烧爆了，烙着孩子，她们才会说话的。
　　石连顺整理翻译的阿细颇先基中，哥自天神把“那些野竹杆，拿它当父亲”，竹子也是彝家祖先的恩物。
　　光未然整理的阿细人的先鸡，又改称阿细人的歌中，大木柜子里有五个儿子和女儿，“在山脚下面，包围着一丛一丛的刺竹”。“阿细人的庙堂，多建于村后陡岩间，岩下满种刺竹，以纪念其祖先蒙难之处”。“彝族村中所供的神主牌位，多以松犁木制成，或以竹筒制作，中贮竹节草，以示纪念。”
　　普学旺、梁虹等翻译的洪水泛滥，提到发明人类横眼睛的始祖，竹节草救了独姆，“竹节草是祖，竹节草是宗”。以后就用“竹节做祖身”；“给祖做灵牌，供在堂屋中”。
　　丁文江编的爨文丛刻“宇宙源流”里讲道：“鸡栖乱蓬蓬，人死请巫师，经座别来坐，孤竹别来哭。”这孤竹也是祖先神灵的象征。
　　马学良曾于上世纪40年代在云南的禄劝县安多康村调查彝族毕摩张文元，记下手抄本作祭献药供牲经，颇有研究价值。其中有：“古昔木阿鹿臬海，天鹅卵为雏，鹳雁生幼子，散在平松端，松端请灵魂，山竹培谷中……祖变为山竹，妣变为山竹。”又云：“设灵牌佑媳，保佑诸子裔。”马先生对这两段神话的来由，作了注释：彝族死人，必请巫师缚扎死者的灵牌。并具体写下：“由巫师以红绿色之丝绒系山竹根一节，及绵羊毛少许，盛人一个小布袋中，附在用竹子编成的一个小篾箩中，作为亡者的灵位。倮族死者灵位用山竹根的意义是依据一个传说来的。听说古代洪水泛滥之时，世人全被淹死，惟倮族始祖渎阿木奉太白星君的指示，挖一化桃筒，随水漂流，方得脱险。及洪水退落，化桃筒挂于比古阿斥山崖。斯时，祖人进退维谷；后又蒙太白星君搭救，并介绍天女成婚生子，即今日倮族始祖。当化桃筒挂在山崖上，始祖攀着周围的山竹走下，方免坠崖陨命。因此，山竹是救祖的恩物。自今后裔感念山竹救祖之恩，并以山竹永能护祖。”故灵位仍用山竹做成，这是滇西彝族人民及供奉“神筒”、“竹筒”，供奉始祖神渎阿木(即独姆)的根由。
　　彝族源流也提到“窦米能生民”(三卷)，彝族经历了哎哺末期分支，及洪水前大分支，洪水后再分支，洪水淹天，淹没了武焚氏，笃米(独姆、笃慕)的六个儿子分为若干小地盘，散居各地。
　　马学良编、罗载了彝族远祖希慕遮至笃慕三十一世，及其后“六祖”。以前360代，又传70代。西南彝志