追寻夜郎竹王千古之谜.doc

(4)贵州自古是夜郎国的疆域,但是这个神秘的国度遗留存世的物证少得可怜,除了“夜郎自大”的成语和《后汉书·华阳述外,它的—切似乎都湮灭在历史的尘雾中,连活动中心遗址至今都无法找到,成为史学界的千古之迷。然而就在各派专家学者为了夜郎国众说纷芸的时候,贵州省镇宁布依族苗族自治县突然传来消息:在镇宁、紫云、西秀三县(区)交界处,以镇宁自治县革利乡为中心,在方圆600平方公里的崇山峻岭中,居住着一支约23000余人的礼仪风俗都非常独特的苗族同胞,千百年来他们坚信自己就是夜郎王的后裔,并持有夜郎王印。他们凭什么自称是夜郎王的后裔?历史文化依据何在?怀着浓厚的兴趣,我同贵州电视台“发现贵州”栏目记者、贵州大学历史系教授等,对镇宁革利地区的猛正、崇里山、大干丈、大革窃、猫猫冲等10余个苗族村寨进行拍摄采访和调研,对独特的“竹王”崇拜文化进行深入了解。《后汉书·南蛮西南夷列传》记载:“夜郎者,初,有女子浣于水,有三节大竹流入足间,闻其中有号声,剖竹视之,得一男儿,归而养之。及长,有才武,自之为夜郎侯,以竹为姓。”这里所谓的“以竹为姓”,并非现代汉语概念中一家一户的“姓”,而是整个氏族共同的名称,徽号或者说是图腾。竹之千夜郎子民如龙之于炎黄子孙。镇宁革利地区的这支苗族具有强烈的、独一无二的竹王崇拜现象,家家户户都用竹块束成夜郎竹王的偶像祭供在堂屋楼上,神龛上贴着诸如“祭供竹王发达,传承竹祖兴旺”(中间是“夜郎竹祖神位”)之类的对联。请竹王、供竹王、竹王陪祭成年男性一生中的三件大事。如果一生中没有“供竹王”,死后没有得“竹片”到祖宗那里去报到,哪怕是80岁的老人,也得不到祖宗的承认。直至21世纪的今天,不但居住在深山里的村民供竹王,即使是那些在城市工作的家族成员也要供竹王。由此可见,不论岁月如何变迁,他们依然固守千百年来不变的夜郎古国的民风民俗。从人类社会发展的历程来看,民俗材料的产生要有一个漫长的演变过程,要有深厚的民族文化基础。在贵州苗族各支系中,普遍存在万物崇拜,例如崇拜蝴蝶、鸡、鸭、鹅等,然而镇宁自治县革利地区这支苗族却只崇拜夜郎国的创始人竹王,并且形成了一套独特、严密、根深蒂固、代代相传的祭祀礼仪和民族认同感,这在社会发展中属于高级形态的人文崇拜。竹王崇拜已经完全渗透到他们的日常生活中,成为衣食住行和生老病死中不可分离的构成要件,这不仅在苗族各支系中是独一无二的,也是其他自称为竹王后裔的民族所没有的,因此,这只苗族确实极有可能就是失踪两千年的夜郎王国的后裔,据了解,他们还持有夜郎王印。如果说这支苗族就是夜郎竹王的后裔,那么他们是什么时候来到革利地区的?《后汉书·南蛮西南夷列传》记载:西汉时代成帝河平中公元前25年(距今2030年),夜郎国最后的一个王名叫“兴”,与句町王禹,漏卧侯俞举兵相攻,汉朝大臣陈立带兵到兴管辖的夜郎国同亭,用计诛杀了兴,兴的岳父翁指与兴的儿子邪务组织22寨苗民造反,被打败后逃到大深山里躲避,夜郎国从此在历史上消失,照此推算革利苗族应该是邪务的后代。夜郎王后裔逃到这片大山里躲避后,过了250年<东汉末年>又强盛起来,与当时统治西南地区的蜀汉政权发生严重冲突。这支苗族世代有这样一个悲壮的传说:古代因打仗失败后,官方强迫族人中的强壮男子长途迁去很远的地方,让老、弱、幼、残的人住