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《金刚经》玄奘译本对罗什译本的补正作用
［ 作者: 李利安   来自:中国佛学网      时间:2009—8—11   录入:wangwencui
2009年8月11日  佛学研究网
  众所周知，《金刚经》是历史上流传最广的几部佛经之一，对中国佛教产生过极大的影响。《金刚经》一共有６种汉语译本，可是，从古到今,不论是佛教界还是世俗社会，传诵、习持、使用的《金刚经》只是鸠摩罗什翻译的本子（以下或简称什本）,其他译本均默默无闻,一致人们所说的《金刚经》就是特指鸠摩罗什译的《金刚经》。与其他译本相比，什本的确有很多优点，但在某些地方也有译语不详、含义模糊的问题,所以，参照其他汉语译本，对于准确理解《金刚经》的含义是有很大帮助的。过去,绝大多数人在遇到什本译语模糊的地方，宁愿肆意发挥、猜测,也没有严肃地参考其他译本特别是译语最详的玄奘译本,这种风气一直影响到现在,这是件非常遗憾的事情。本文以《金刚经》玄奘译本(以下或简称奘本）为例，说明奘本在理解经文义理方面对于什本的补正作用。
一、化解晦涩 校正讹谬
《金刚经》罗什译本中有些字句表述不清,晦涩不明，很容易使人产生误解，有些地方甚至还有相互矛盾之处，借助于玄奘译本,可以校正讹谬字句，使晦涩之处更加明晰，经义矛盾之处也可轻松化解，如:
《金刚经》为了说明无住的道理，以各种“波罗蜜”为例。其中有一处提到“第一波罗蜜”。大乘有六种波罗蜜或十种波罗蜜，① “第一波罗蜜”到底指的是哪一种波罗蜜呢？历史上,注释家们对此争论不休，有的将“第一”作为序数词,认为“第一波罗蜜”就是六波罗蜜中的第一个波罗蜜，即布施波罗蜜，如《金刚经疏钞》中说:“今言第一波罗蜜者，即布施波罗蜜。何故独言布施为第一？曰布施者，通摄万行,直至菩提,尚行法施,因布施资生众善。"② 再如《金刚般若波罗蜜经白话释义》中将“第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”翻译成：“如来到彼岸的法，第一曰布施，次曰持戒，再次曰忍辱。但是如来行布施的事，不住布施的相，所以，晓得如来说第一波罗蜜，就不是第一波罗蜜,不过空空的叫做第一波罗蜜罢了。”③ 有的将“第一"作为形容词，认为“第一波罗蜜”就是指最殊胜、最重要的波罗蜜，也即是般若波罗蜜。如近代佛学大师王恩洋居士认为:“此般若波罗蜜于六度中最胜，故名第一。"④ 再如慈舟法师说:“六度，度度第一。今指般若度为第一者，无般若不善修余五度故。"⑤太虚大师说：“第一波罗蜜，即般若波罗蜜。”⑥ 有的则不具体说其为哪种波罗蜜，而是将“波罗蜜”作为法的一类,认为“第一”是修饰此类佛法的。如唐玄宗在其御注中说：“诸法莫二,故云第一。”⑦ 那么，到底那种解释正确呢？
如果我们看看玄奘的译本，这个争论不休的问题便不成其为问题了。玄奘译本这里是这样翻译的:“如来说最胜波罗蜜多,，如来所说最胜波罗蜜多，无量诸佛世尊所共宣说，故名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多，即非波罗蜜多,是故如来说名最胜波罗蜜多.”⑧ 玄奘的这一译文,不但解决了何为“第一波罗蜜”的疑问，而且还使读者明白了，为何这种波罗蜜是第一波罗蜜。
《金刚经》罗什译本中有一处经文，读起来很是费解：“若有人言，‘如来得阿耨多罗三藐三菩提'。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”⑨ 由“若"引起的句子当为复句中的一个单句，但罗什译本却只列出这个假设性的单句，再无下句，:“若如是说,‘如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提’者,当知此言为不真实。所以者何?，善现，无有少法如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。"其他几种译本也都有与“若……”相对应的句子，如如此，则句通而义明。
为了说明一切非实，不住一切的义理，《金刚经》多次以如何观悟如来佛为例进行阐释。其中以身相为观察对象者就有五次，其中第五次以身相为例进行阐释时，罗什译本又出现令人费解之处：“‘须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？’须菩提言:‘如是，如是，以三十二相观如来.’佛言：‘若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。’须菩提白佛言：‘世尊，如我解佛所说义者，不应以三十二相观如来。’”这里对释迦牟尼佛可否以三十二相观如来的提问作肯定性答复，，其中有一次也是以三十二相来提问的，每次须菩提都给予否定性答复,得到释迦牟尼的赞许，那么须菩提怎么会在“深解义趣”之后，反倒自我迷失呢?
历史上的注释家们对此的解释大都难以使人信服。如《金刚经白话释义》中说：“须菩提疑惑佛和凡夫性既相同，凡夫有身，佛也应该有身，答说：‘如是，如是，