《金刚经》的玄奘译本与罗什译本内容略析.doc

《金刚经》的玄奘译本与罗什译本内容略析
《能断金刚般若波罗蜜经》的翻译及异译本　　在玄奘所译的三种般若经中，《能断金刚般若波罗蜜经》是最早被译出的。据智升《开元释教录》记载：《能断金刚般若波罗蜜经》一卷，见《内典录》，第四出，与姚秦罗什等出者同本。贞观二十二年十月一日开坊州宜君县玉华宫弘法台译，直中书杜行顗笔受。”关于此经的翻译，起因于太宗皇帝询问前代所翻《金刚般若经》的文义是否完整：“《金刚般若经》，一切诸佛之所从生，闻而不谤，功逾身命之施，非恒沙珍宝所及，加以理微言约，故贤达君子多爱受持。未知先代所翻，文义具不?”玄奘回答说：“此经功德，实如圣旨。西方之人，咸同爱敬。今观旧经，亦微有遗漏。”太宗于是劝玄奘翻译此经： “师既有梵本，可更委翻，使众生闻之具足。然经本贵理，不必须饰文而乖义也。”玄奘因此完全依据梵本翻译，是即为《能断金刚般若波罗蜜经》，上奏朝廷，太宗十分高兴。　　唐太宗与玄奘所称的前代翻译的“旧经’’，即《金刚般若经》，是指鸠摩罗什于弘始六年(404)翻译的《金刚般若波罗蜜经》，《出三藏记集》卷二中有着录： “《金刚般若经》一卷，或云《金刚般若波罗蜜经》。”这是此经的第一个译本，也是流传最广的《金刚经》本子。此后，又有北魏菩提流支和陈真谛相继翻译，名字都作《金刚般若波罗蜜经》。此经第四个译本是隋代达摩笈多译的《金刚能断般若波罗蜜经》。玄奘的《能断金刚般若波罗蜜经》与隋译名字略近，是第五次译本。此后，唐代义净第六次翻译，称《能断金刚般若波罗蜜多经》，或《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。　　以上6个版本在《大正藏》中均有收录，其中玄奘译本没有单独列出，而是收入《大般若经》之第九会，即第五百七十七卷中。此外，在《大正藏》中还有一种元魏留支译的《金刚般若经》附于菩提流支译本之后，据此《大正藏》共收录7个本子。由于菩提流支的译本在宋以前已佚失，宋代《思溪大藏经》误将真谛的译二重出，当作菩提流支的译本纂入。元代《普宁大藏经》从菩提流支翻译的《金刚般若经论》中辑出经文，重新刻印流通。所以《大正藏》中所收的元魏留支译本是一个伪本。　　这部经的六种译本中，前三个本子均作《金刚般若波罗蜜经》，后三个本子增加
“能断”二字。玄奘曾谈及新译与旧译的差别时说：　　据梵本，具云《能断金刚般若》，旧经直云《金刚般若》。欲明菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚。唯此经所诠，无分别慧乃能除断，故曰能断金刚般若。故知，旧经失上二字。　　玄奘认为，般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼如金刚一样坚硬而难以降伏，只有此经所宣示的无分别智慧才能净除。所以将此经译为《能断金刚般若波罗蜜经》。而按照罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》，将般若比喻为金刚，因为世间之物金刚最为坚硬，能破坏一切物体却不被他物所坏。般若也是如此，能够破坏一切烦恼，但却不被烦恼所坏。所以从金刚所比喻的对象看二者确实有很大的差别：玄奘译本是将其比喻为所断的烦恼，而罗什的旧译本则将其比喻为能断的智慧。但是从二者所要表达的思想看，都是要说明般若能够断除一切邪见妄执等烦恼，所以其含义并无根本性的差异。太虚大师在讲《能断金刚般若波罗蜜经》时曾谈到这两种说法：
“‘能断金刚’有两种解释：一、以金刚喻菩萨的智慧。菩萨有如金刚的般若慧，所以能断一切无明烦恼，于是金刚是能断，无明烦恼是所断。二、以金刚喻所