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文化复兴，“复兴”何事？阅读答案
近些年，中国传统文化展现出多方位复兴之势。应该说，很多文化复兴的现象代表了中国人对本身文化传统的一个新自觉，深值嘉许。假如我们放宽视线，平心对待历史，而不但仅最近三四百年的成效作为评定的尺度，便不能不认可，中国传统文化自有其不可替换的价值，过去那种全盘否定的态度实应反省。
　　不过，我们也应知道，“中国传统文化”的面貌并不单一，而是充满了多种异质元素。朱维铮先生在1980年就重复强调：中国并不存在一个“一贯的传统”。首先，不一样时代留下的遗产并不一致，既经累积，又经常混杂；其次，即使在某一特定时代中，不一样人群的行为和思索方法也自有特质。即一个“善”字来说，其内涵固不乏部分超时空的准则，详细表现却不免流动迁移，不仅不一样社群各有一套道理，甚至同一个人在不一样场所也取舍各异。所以，面对“复兴传统”的呼声，我们也不能不慎重思索：要“复兴”的是什么“传统”？
　　据我的观察，多年最受欢迎的一本传统读物似乎是弟子规。这本出现于清代早期的童蒙读物在不少人那里已成“中国传统文化”的代表作，诵读之声，凡有井水处，无不可闻。这本小册子当然也有部分不错的道理，不光是孩童，即成人开卷，也可受益。
　　但正如书名所表示，弟子规不过就是一部“小学生守则”。这即使在传统蒙学读物中，也是简陋之作。更主要的是，其中教授的伦理皆是单向的。作者既立意对“弟子”讲话，自然多言服从，而不思索“父兄”何为。朱熹讨论师弟关系时曾提出所谓“相互之辞”，即是不要求一方单独尽责，而双方相互负责为条件；其中强势一方，还应尽首要的责任。比如“父慈子孝”：父先须“慈”，才谈得上“子孝”；若权势压人，“孝”字又从何谈起？
　　其实，即使对小小孩童，“服从”也非唯一伦理。若我们认可，一个理想的社会组员，应含有独立、负责的精神，肯用自己的头脑思索，富有同理心、想象力和道德勇气，则弟子规一类培养服从习惯为目标的读物，实在不无被滥用的风险。
　　更主要的是，不论我们快乐是否，今日中国社见面貌早已和传统社会相距甚远。新社会要求一套新伦理，它自可从传统中引申而来，却必需直面现实，经过一套发明性的取舍转化，才可将相对定型的“传统文化”变为含有活泼生命力的“文化传统”，我们这个民族才当得上“旧邦新命”四个字；不然，不过是为社会平添一份混乱，带给我们更多痛苦和自卑。这么的“传统”，不“复兴”也罢。
　　，不符合文意的一项是
　　Ａ.“中国传统文化”的面貌并不是单一的，而是充满了多种异质元素。