浅议墨子作品中圣人形象.doc

浅议墨子作品中圣人形象 .doc浅议《墨子》作品中圣人形象
才商 要：师从儒学的墨子，为顺应时代发展，提出尚贤使能之人才标准，圣人首当 其中为其人才之最佳人选。通观《墨子》全书，对圣人介绍较为详细，之所以对其大加宣扬, 墨子希望统治者能以圣人为师，对当世之人有圣必用，为天下兴利。
关键词：墨了人才思想圣人形象
墨子初授业与儒家，后因思想、观点不同，弃儒倡墨，开展独立的学派活动， 成为墨家的开山之祖，其学说思想全部体现在《墨子》这本著作中。《韩非子•显 学》篇云：“孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜。” 1。针对当时战 乱纷繁的复杂局势，墨子痛心疾首，他察看社会、回顾历史，剖析为政者，认为 天下大乱，彼此厮杀，归根结底源于为证者之不仁，使用的人之不贤。所以墨子 提出了以“尚贤使能”为核心的人才思想。墨子要求选用官吏必须先举贤而后据 其德能授职，要求不避卑贱，量才用贤则必须不亲亲。围绕进一步宣扬落实自己 的人才思想，墨子在其著作中，对涉及到的圣人、圣王、士、贤者、仁人、君子 以及小人、谗佞、奸臣等都进行了形象而具体的描述，甚至还树立了圣人作为人 才品第中的顶层形象，把其作为人之楷模，时时、处处、事事都以仁义为根本， 是统治者赖以治国的最高人选。本文就《墨子》一书中涉及到的圣人形象进行简 单分析，以期管窥《墨子》人才思想之精髓。
通观《墨子》全书，作为人才思想体现的人才品第问题，墨子并没有展开专 门讨论，也没有提出非常鲜明的主张和划分标准，但其关于人才品第的阐述却是 散见《墨子》一书的各个章节，其中正邪高下各有所涉及，正面以圣人、仁人、 君子、贤人、忠臣以及士（包括有一技之长的人才）等，反面则以暴王、奸臣、 谗佞、小人等。文中所举品第形象，主要是为了坚定统治者任用贤能人才之决心, 加强自身品德修养，从正反来两面劝说他们向圣人、圣王、明君看齐，实是从“众
贤”的需求出发。《墨子》一书，对圣人介绍较为详细，直接列举圣人多达50 处，文中所描述圣人皆是人才之楷模，是德行最高之人，是“欲王天下，正诸侯” 的最佳人选。当然，由于“墨子学儒者之业，受孔子之术”，其圣人在界定标准 上基本同于孔子的圣人标准。
圣人应该是在德行上至高至上之人，《墨子》借用《周颂》之言：“圣人之德， 若天之高，若地之普，其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不圻不崩。若日 之光，若月之明，与天地同常。”，（文中所引均出此书，下同）这样看来，“圣 人之德，章明博大，埴固，以脩久也。故圣人之德盖总乎天地者也。”（《墨子•尚 贤中》），而其德行又具体表现为“谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗 利，以上事天，则天乡其德，下施之万民，万民被其利，终身无已。”（《墨子•尚 贤中》）为了达到“德盖天地”的要求，圣人必须在自身修为上做到“藏于心者 无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发 票颠，而犹弗舍者”（《墨子•修身》）。为此，《墨子》一书中提出了 “必去六辟， 默则思，言则诲，动则事，使三者代御，比为圣人”（《墨子•贵义》）的观点，旗 帜鲜明地亮出了圣人的标准，必须没有六种邪僻，，沉默之思索天下之大事，一 心为公，与人言谈，要谆谆教诲，行动必能够利天下，凡事能够皆从于义。正所 谓圣人要能“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手、足、口、鼻、 耳，从事于义”（《墨子•贵