第九章 人的本质作用和发展.doc

第九章 人的本质作用和发展.doc第九章人的本质、作用和发展
第一节人的本质和价值
对人的本质的科学规定是马克思主义人学的理论基础。马克思主义在 实践的基础上克服了以往哲学在人的木质、人性等问题上的种种片面性认 识，揭示了现实的人的本质。
—、人的本质
1、人类对自身本质的探索
可以说，早在人类刚刚脱离动物界的时候，人们就已经开始了有关 自身的奥秘与意义的思考。因此在各民族的原始神话和原始宗教中，几乎 都有关于人类起源及其在世界中地位的传说，中国关于伏羲与女姻的神话 传说，西方亚当与夏娃的传说是我们都比较熟悉、也较具代表性的两个。 在人类进入阶级社会以后，由于人类不仅要求摆脱自然束缚，而且要进一 步摆脱社会压迫；由于脑力劳动和体力劳动的分工，人类自我意识的要求 更加强烈，使这一问题丨I益成为许多思想家、哲学家思考的重要内容。
在古代，人们一般只局限于从人的直接存在即“人性”上，把人性同 物性直观地区分出来。认为物有物性，人有人性，只要找到人性是什么，
“人”也就自然而然地确定了。而在物性的区分上又主要把人与动物加以 区别。
春秋时期，我国的大思想家、哲学家孔子就提出“仁者，人也”， 人与禽兽的区别在于人懂得“礼义廉耻”，即是说，人是“伦理的生物”。 在这之后关于人性“善” “恶”的争论就成为当时百家争鸣的重要内容。 孟子最早提出“性善论”。他在《孟子•告子上》写道：“人之性善也， 犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”这就是说，人的本性天生就 是善的，就好像水总是往低处流淌一样。“人之初，性本善”，《三字经》 开头这两句，说明性善论已深入到民众之中。与“性善论”相对立的是荀 了的“性恶论”。《荀了 •性恶》中说：“人之性恶，其善者伪（人为） 也。”意思是说人生而具有好色、好声、好味、好利等特性，只有经过教 化，才能去恶从善。另外告子“无善无恶”论、董仲舒的“性二品”论、 扬雄的“善恶混合”论、李翱的“性善情恶”论，在古代影响也不小。
在古代欧洲，与中国的孔了处于大约同一时期，在中西方文化中也与 孔子处于同等重要位置的思想家和哲学家柏拉图认为人是“理性的生 物”，这就开创了与中国截然不同的人性论传统。直到现在，我们中国人 骂某人是畜生的理由仍不外是有悖人伦，当然，除了柏拉图的理性论而外, 古希腊的其他哲学家也提出过不同的见解，例如德谟克里特提出“人是一 个世界”，看到了人的复杂性；普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，意 识到了人在世界中的主体地位；而亚里士多德已经把人和社会生活联系起 来，提出“人天生是政治动物”的观点。然而，这些观点都没能超过理性 论对西方的影响。
进入近代，思想家不再满足于用直接存在、具体人性来规定人，而 开始寻找决定人的普遍性质和深层结构，把它看作具体人性、直接存在的 决定者。并由此形成了两种对立的主体观：以英国为代表的经验主义传统 强调人的自然的、固有的本性，认为它是由具体的个别的人性中归纳出来 的共同性；认为人就其本性来说，就是自然的、个体的、山生理欲求支配 的。而欧洲大陆的理性主义传统则认为人性是现象形态，是由深层的即人 的理性、伦理本质决定的，强调人的木质具有超自然的、应有的性质；认 为人本质上应该是精神的、族类的、按伦理规范行动的。
前一种观点来自于14-16世纪在意大利发生的提倡和复兴古代希 腊罗马文化的文艺复兴运动。这个运动以复兴古希腊罗马文化为名，提出 要关心人的世俗生活，动摇了神学的绝对统治地位，因为在欧洲中世纪， 整个社会完全被神学所统治，宗教是唯一的意识形态，神具有至高无上的 地位和绝对权威。文艺复兴运动的思想家们不是强调神，而是强调人本身， 他们认为，人与动物不同，突出表现为人有思想，人是“先思而后行”。 不仅如此，他们还指出人是自由的，人有“自由意志”，这同宗教神学把 人看作是上帝的奴仆、没有任何权利和自山的观点，是针锋相对的。文艺 复兴时期的思想家还提出人具有满足自己欲望和追求享乐的木性，这是对 封建神学所宣扬的禁欲主义的反抗。总之，文艺复兴时期的思想家把人看 作是有理性，有自由意志、追求享乐的，认为理性、自由、享乐是人的本 性。现在，我们通常说，文艺复兴是资产阶级思想的古代形式，但不可否 认的是，古希腊、古罗马的许多传统确实通过这一运动形式而得以“复 兴”和保存。不然，我们就很难解释古希腊、古罗马何以是欧洲文化的源 头。
紧随17世纪英国经验主义“自然人”理论的是18世纪法国资产阶级 大革命前夕发生的启蒙运动。启蒙思想家冲破了神学世界观的束缚，用无 神论和唯物主义的自然观考察人，他们提出“天赋人权”论，认为人不是 上帝创造的，而是从自然界中发展出来的；人的权利既不是神腸的，也不 是人给的，而是天赋的，这里讲的“天”就是自然，人的权利是人生来就 有的，人生来具有哪些权利呢？第一是自由的