传统文化——仁.doc

传统文化——仁
仁
【导语】
一个民族，一个国家不仅需要物质财富，还需要精神财富。这笔精神财富就在其民族传统文化之中，民族文化传统就是民族之魂。“仁爱”是儒家思想的核心和基础，“仁”所代表的传统文化是中华民族的“根”和“魂”，我们华夏民族世世代代受其影响，其精髓已深入人心，时刻给我们后人深刻的教育与启迪。“仁爱”思想包涵三个不同的层次含义：“亲亲”、“仁民”、“爱物”，其中，“爱物”可以说是儒家“仁爱”思想的完结和提升。儒家的“仁爱”思想，对于当今世界及中国社会面临的生态环境问题、人的生存困境问题、人的异化问题、和谐家庭的构建等问题，都具有重大的现实意义。
一、仁者亲亲
板块一：经典选读
【导语】
孔子说“仁者爱人”，“爱人”是做人最基本的道德义务。以“亲亲”为“仁”，即“仁”在家庭层面表现为提倡“孝悌”， 重手足之情，重亲情。在处理个人与他人的关系时，强调友善，为他人着想，理解，宽容，也就是：“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。
【选文】
《论语》五则
子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”（《论语•里仁》）
子贡曰：“如有博施③于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜④其犹病诸⑤！夫⑥仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬⑦，可谓仁之方也已。”（《论语•雍也》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼⑧为仁。一日克己复礼，天下归仁⑨焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目⑩。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事⑪斯语矣。”（《论语•颜渊》）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦⑫无怨，在家⑬无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事⑭斯语矣。” （《论语•颜渊》）
樊迟问仁。子曰：“居处恭⑮，执事敬⑯，与人忠。虽之⑰夷狄，不可弃⑱也。”（《论语•子路》）
【注释】①好：音hào，喜爱的意思。作动词。②恶：音wù，憎恶、讨厌。作动词。③博施：博，广泛。施，旧读ｓｈì，动词。④尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。⑤病诸：病，担忧或不足。诸，“之于”的合音。⑥夫：句首发语词。⑦能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。⑧克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。⑨归仁：归，归顺。仁，即仁道。⑩目：具体的条目。目和纲相对。⑪事：从事，照着去做。⑫邦：诸侯统治的国家。⑬家：卿大夫统治的封地。⑭事：从事，照着去做。⑮居处恭：居处，一人独居。恭，不惰不放肆。⑯执事敬：执事犹言行事。敬，不懈不怠慢。⑰之：动词，到，往。⑱不可弃：谓不可弃去不行。
【文意】
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
子贡说：“假若有一个人，他能广泛地给老百姓很多好处又能周济他们渡过难关，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。所谓仁人，就是要想自己站得住，也要让别人站得住；要想自己通达，也要让别人通达。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，哪能靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
仲弓问怎样做才是“仁”。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾一样庄重，役使百姓如同去进行重大的祭祀一样严肃，自己不喜欢的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。”
樊迟问怎样才是“仁”。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃这些德行。”
【灵犀一点】
在物质文明高度发达、人际交往关系高度契约化的现代社会，金钱崇拜和享乐主义使人们道德沦丧，情感疏离，产生与日俱增的孤独感和空虚感。儒学为我们的存在找到了意义，为我们如何去生活，指明了方向。这里“仁”对处理人与人之间的关系有两方面的要求，一是对自己要自立、自达；另一方面还要立人、达人，即要有助人共进的胸怀。这就要求人与人之间要相互帮助，改变人与人之间那种赤裸裸的金钱交易关系，实现社会自律性的秩序，恢复社会
修书一封，道：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。”家人读后，觉得董笃行有道理，便主动在建房时让出几尺。而邻居见董家如此，也有所感悟，同样效法。结果两家共让出八尺宽的地方，房