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名门家训经典大全
1、 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。 刘备《敕后主辞》 评：要把品德放在自修和育人的第一位。
2、 上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。 （北宋） 邵雍 《戒子孙文》
评：教育的精力应主要放在中等生身上，其效率才最高。
3、 吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。
做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不
便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语， 不可草草看过。
以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财
放宽一分，自有余味。
善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身
亡家者，岂不可畏也！（明）高攀龙《高氏家训》
4、 你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气
来。 （明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》
5、 人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。 （明）姚舜牧《药言》
6、 位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。（明）袁衷等录： 《庭帏杂录》
7、 志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。 爱觉新罗•玄烨：《圣祖庭训格言》
8、 人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则
彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。 （魏）王昶：《戒子侄》
9、 恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，
无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。 （西晋）羊祜：《戒子》
10、 勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。 （南朝•齐）萧嶷《戒子》
11、 奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。 李世民《帝范》 评：一个“孝” 字，一个“恭”字，概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多，报之太少；不恭
于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢，此多源于自我感觉良好，有自负病。
12、 藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者 无穷。欧阳修《示子》评：外表憨厚，要木讷，内心清楚，精明，这样就叫大智若愚。我则 有点相反的味道，要少说话，同时，要内心专一纯正的做事，读书，这样才真正地自然而然 地内藏大智，外表若愚，孔子说：君子讷于言而敏于行。看来，若敏于言而讷于行，则小人 一个了。
13、 人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕
人，不患不到圣贤地位也。 （北宋）范纯仁《戒子弟言》
14、 人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至
老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神 仙，而其不如
意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间，无足 心满意者。能达此理而顺受之， 则可少安…… 言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲
之术。盖财物交加，不损人而益己；患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，丝毫 必偿；有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌 卑下，言辞谦恭，所谓敬也…… 凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢
神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者， 多由自负以召致耳……
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。 （南宋）袁采《袁氏世范》
15、 贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。方孝孺《家人箴》
16、 一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。 凡人为子孙计，皆思创立基业。然不
有至大至久者在乎？舍心地而田地， 舍德产而房产，已失其本矣…… （明）姚舜牧《药言》
评：《触龙说赵太后》中触龙说：父母之爱子则为其计深远，何为计深远？就是分清哪些是
他生存发展的“至大至久”的东西，触龙说的培养长安君的能力、 威信，此处说的“心地”、
“德产”都是“至大至久”的东西，它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上 是一样的，我所强调的性好把名篇中的大部背上来的设想，
算不算“至大至久”的东西？总的说，要为孩子的生存发展“授之以渔” ，不能只“授之以
鱼”！
17、 知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。
打扫光明一片地，囊贮古今，研究经史。
“岂可