第11章 少数民族的宗教信仰问题.doc

第十一章少数民族的宗教信仰问题第一节我国少数民族信仰宗教的情况一、少数民族信仰宗教的情况我国少数民族信仰宗教的情况非常复杂, 概括起来, 大致有如下几种情况: 第一种情况是信仰原始宗教的。对汉族来说,原始宗教的形式和内容,已经成为遥远的往事。但在我国少数民族中,却还是现存的宗教信仰。解放前,在东北,赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族等,还信仰一种原始宗教的晚期形式:即萨满教。萨满即巫师之意。这种宗教信仰的对象是多种多样的神灵,萨满是神的化身,认为只有他才能给人消灾求福。在西南、中东南地区,在纳西族、基诺族、佤族、苗族、瑶族、侗族、仫佬族等民族中, 原始时代形成的万物有灵、灵魂不死的观念, 依然根深蒂固地保留着,大自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教的主要形式,仍然是这些民族宗教信仰的主要内容和形式。第二种情况是信仰佛教的。我国少数民族信仰佛教的很多, 其中最引人注目的是喇嘛教和小乘佛教。喇嘛教是唐朝时大乘佛教和藏族的本教相互影响而形成的一个佛教派别。它形成以后,传播到蒙古族、门巴族、土族、裕固族等民族中,使这些民族和藏族一样,几乎达到全民信仰的程度。小乘佛教是 14 世纪时,从缅甸传入西双版纳,以后成为傣族的全民信仰, 并且通过傣族地区传入德昂族、布朗族、拉祜族等民族中。此外,佛教在白族、壮族、仫佬族等民族中,也拥有部分教徒。第三种情况是信仰伊斯兰教的。现代中国伊斯兰教的信徒全是少数民族群众,主要是维吾尔族、回族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔塔尔族、塔吉克族等 10 个少数民族。在这些民族中,几乎是全民信仰伊斯兰教。第四种情况是信仰道教的。道教是我国土生土长的一种多神教。过去有人认为, 道教仅仅是汉族的宗教,与少数民族没有多大关系。其实,这种说法是错误的。道教在白族、瑶族、壮族、侗族、苗族、仫佬族、毛南族等民族中, 有着广泛的传播和深远的影响。第五种情况是信仰基督教的。在近现代史上, 帝国主义利用基督教作为侵略我国的工具, 使基督教的三大教派, 都曾对我国少数民族发生不同程度的影响。东正教主要影响俄罗斯等民族, 天主教和新教对苗族、壮族、京族等少数民族地区有所渗透。可见,少数民族信仰宗教的情况非常复杂。二、我国宗教的基本特点我国少数民族信仰宗教的特点和我国宗教的特点是一致的。关于这一点,陈毅同志曾把它概括为五性,即长期性、群众性、民族性、国际性和复杂性。 1 、长期性宗教的长期性,可以说是不言而喻的。宗教产生于原始社会,如果从原始宗教算起,它已有 10 万年的历史,即使不算原始宗教,仅算有文字记载的人为宗教,那么,外来的佛教,传入我国已有 200 0 年的历史。我国土生土长的道教,也有 1700 多年的历史。而且,宗教还将继续存在下去, 直到全世界实现共产主义以后, 宗教才会自然消亡。这就是宗教存在的长期性。 2 、群众性宗教信仰在我国, 特别是在少数民族当中, 有着广泛的群众基础, 在许多民族中,几乎是全民信教。在伊斯兰教、喇嘛教盛行的地区, 清真寺、佛庙遍布城乡。在小乘佛教盛行的傣族地区, 每个村寨都有佛庙, 人人都要拜佛, 未成年的男子都要到佛庙中当一段时间的和尚, 然后还俗, 有的则留在庙里, 终生为僧。宗教在群众中的这种广泛影响,就是我国宗教的群众性。 3 、民族性宗教不仅拥有众多的教徒,而且它的影响深入到各民族的政治、经济和文化生活的各个方面。宗教的这种影响, 往往又和民族问题交织在一起, 不同的民族之间, 在发生宗教歧视和宗教斗争时, 很容易酿成民族之间的矛盾和斗争。宗教和民族问题的这种密切关系, 就是我国宗教的民族性。 4 、国际性宗教信仰是不受国界的限制的, 佛教、伊斯兰教、基督教, 虽然先后在中国扎下了根, 但它们仍然是国际范围内流行的宗教。信奉这些宗教的不同民族, 信奉相同宗教的各国信徒, 自然而然地会产生某种相同的宗教感情。信奉相同宗教的各国信徒, 也会或多或少地发生国际上的联系、交往。例如, 我国的伊斯兰教徒, 就经常到麦加朝觐( 音进) ,他们与国外的伊斯兰教组织经常有学术上的交流、经济上的合作等等。所有这些,就是我国宗教的国际性。 5 、复杂性我国宗教的复杂性, 我们从以上的群众性、民族性、国际性就可以看出。但复杂性还表现在很多方面。例如:宗教既有人民群众信仰问题的一面,又有帝国主义分子、分裂主义分子利用宗教进行破坏活动的一面;宗教既有反科学的一面,又有保留本民族文化遗产的一面。这就是宗教的复杂性。第二节全面贯彻党和国家的宗教信仰自由政策一、党和国家对宗教的基本政策尊重宗教和保护宗教信仰自由,是我们党的一贯政策。早在民主革命时期,我们党就根据宗教信仰自由的原则,制定了保护宗教的政策。解放后,在《共同纲领》和历次宪法中, 都明文规定:“公民有宗教信仰自由”这就是党和国家处理宗教问题的基本