六朝画论中的玄学意识.pdf

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论文作者签名:垃导师签名:之燃日日期:::所呈交的学位论文,是本人在导师的指导下,独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外,本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定,同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅;本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。C苈畚脑诮饷芎笥ψ袷卮斯娑期:论文作者签名:
中文摘要‘魏晋南北朝是中国历史上极富艺术精神的一段时期。此时,玄学着重于本末有无的探究,无论是何晏、王弼的“贵无论”、裴颁的“崇有论”,还是郭象的“独化论”,虽然对有、无孰本孰末的侧重点有所不同,但研究的中心仍然是对事物存在之终极原因的追究,都是从本体论的角度阐述观点。这对六朝士人审美观、方法论等产生了多角度、多层次的深刻影响。六朝画论深受其益。首先,顾恺之以三篇论画文章《画云台山记》、《魏晋胜流画赞》、《论画》探微发奥,将先秦两汉魏晋以来的绘画美学思想集中、提高、升华,三篇画论形成了具有系统性的理论。顾恺之成为第一个自觉、系统地以神为核心确立画论体系而透露山深刻本体意识的画家、理论家。值得注意的是,他认为“神”才是绘画所要表达的根本,“形”只是辅助表达的一种手段。如果没有“神”,“形”便没有了意义,结合玄学本体论,也就是重本体轻现象、重无轻有。其次,宗炳的《画山水序》足中国历史上最早讨论山水画的一篇文章,这是他山水画创作实践经验的总结,又是其哲学思想的坦诚表达。他把山水画的艺术功能和艺术效应从功利主义中解脱山来,走向对咎宓墓壅铡王微的《叙画》也表现山了较强的玄学意识。其中“以一管之笔拟太虚之体”可谓一语道出了中国绘画美学思想的核心。“太虚”即大虚、极虚,即无形无象的宇宙本体。太虚无形,如何描绘蛱椴荒茏源Γ欢ㄒ4佑陌抵畲推出形物以显身,宇宙中诸物都是它所造化,故太虚就在诸物中。所以说绘画艺术的本质就是“拟太虚之体”。表达玄理、玄思的水画,在这二人看来,也就是用有形的山和水来表达无形、“不可为象”的“道”的精神。二人始终足将“形”窒与“道”咎紧密联系在一起的。两者的不同态度恰也反映了以王弼为代表的正始玄学和以郭象为代表的后期玄学对“有⋯‘无”问题的两种不同态度。再次,谢赫的《古画品录》在总结前人理论的基础上,用简洁明了的表述构成一个简单体系,成为我国历史上第一部最为系统的绘画理论批评著作。尤其是山东大学硕士学位论文
解深受六朝玄学本体论的潜移默化。——这既是时代精神的熏陶,更是玄学、美其中提出的“绘画六法”,对于中因传统绘画审美意趣的发展起薮蟮耐贫用,从一定程度上奠定了中国审美标准的基础。稍晚些的姚最的《续画品录》,其绘画思想的基本倾向是与谢赫一致的,最突出表现就足姚最也以“六法”为绘画批评的根本原则。显然,从顾恺之、谢赫到姚最,在本体、现象问题上的不同见学一体化的直接影响。在对六朝画论的分析中,我们提炼出了几个衣被后世的重要美学范畴。如“传神”、“气韵”、“意象”、“意境”、“妙”、“味”,它们不仅对画论,而且对文论、书论等产生了重要影响。总之,六朝绘画的画风、画貌、画论,在中国绘画美学史上具有划时代意义,形成了新的格局。这时期画论中表现出来的以玄学本体论为基础的思维模式,具有重要的理论意义。六朝画论虽然并非枝繁叶茂,却是报春的第一朵花。孕育它的土壤就是时代哲学思潮。所以,在对六朝画论的研究中,我们得到的不仅仅是哲学思想、艺术审美上的收获,更有对一段历史的深刻感悟,由此,肩发了我们对现实问题的理解追求。关键词:玄学本体论:玄学化美学:“传神写照”;“畅神”;ちā山东大学硕士学位论文
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言引中华民族是一个有着悠久审美传统的民族。中国文化足世界上仅有的独立发祥、自成体系而绵延至今的两大文明之一硪桓鍪前<拔幕。与西方文化相比较,中国文化更注重美感,更崇尚审美境界。其结果和突出表现就是造成了中国哲学与美学的相通相融,形成了哲学化的美学或日美学化的哲学。此一特点在中国历史上的突出表现就是在魏晋南北朝。六朝时期的哲学化美学,以卓然不群的姿态标峙于中国美学史。它一