二、满园春色关不住——禅师语录诗偈选析.doc

二、满园春色关不住——禅师语录诗偈选析
明月藏鹭--千首禅诗品析
二、满园春色关不住——禅师语录诗偈选析
二、满园春色关不住——禅师语录诗偈选析（1）
灯录是反映禅宗一个整体时代的史传，时间跨度长，人物之面广。而语录则是单个禅师言行的总录，如《赵州从谂禅师语录》，《临济义玄禅师语录》等。从唐末五代，到宋元明清，在《大藏经》中所收录的著名禅师语录，何止数十百人。“语录”原意为对语言的记录，但众多禅师的“语录”实际上是个人的“全集”。以语录为主，还收进了书信，诗偈、颂唱、评说等众多的内容。
出世的高僧与世间学者、才子相比有一个显著的特点，就是高僧们的全部身心和才智，全部都倾注在“大道”之上，不象世间学者、才子们可以从多方面投入。当然，“大道”是广义的，全方位的，无所不在的，高僧们在他们的才思所投入之处，无不显示着大道和智慧的光辉。在中国思想史上，有一个尚被人们忽视的事情。在先秦两汉以后，佛教的传入，吸收了中国众多的优秀知识分子。东晋以来，南北朝，隋唐直到两宋，佛教思想几乎一直在中国思想界起到火车头的作用，当时的儒家和道教，在思想上是不足与佛教抗衡的。两宋以来，儒家充分地吸取了佛教思想的精粹而形成理学，加之明朝以来朝廷极端的崇儒政策，使大量的优秀知识分子投入对儒家——理学的研究和实践，这就使佛教在政治上失落，人才上乏继，才使儒家夺回了思想阵地上的主导地位。
先秦以后，中国士大夫们在理论和思维上的确从来没有达到天台宗的智者大师，三论宗的吉藏大师，华严宗的法藏大师这样的高度和广度，更不用说玄奘大师这样不世之才了。而唐代最杰出的士大夫们，如柳宗元、刘禹锡、李翱、白居易等，却归心于佛。韩愈是唐代儒学的第一大师，但其理论是贫庸、苍白的，以至宋代理学家们对此大感困惑。宋代佛教禅宗独盛，但在理论思维上则失去了唐代那耀眼的光辉。但宋代的禅宗，却为宋儒或明或暗地师法，王安石、苏东坡兄弟、周敦颐及二程兄弟，乃至南宋张拭、朱熹，均与佛教结下了不解之缘，并对其思想及学术体系产生了巨大的影响。“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏”。这就是唐宋时期中国思想界的实际。无怪王安石这样的“大儒”都有：“成周三代，圣人多生儒中；两汉以下，圣人多生佛中”之叹。
在这样的历史文化背境下，唐宋两代高僧，特别是禅宗大师们的思想就特别引人注目，为什么“不立文字”——对理论思维不感兴趣(也并非不要理论思维)的禅宗，能把以理论立教，并先已取得崇高地位的天台、三论、唯识、华严各宗抛在身后，并在一千多年的历史中独盛独荣呢?为什么禅宗会有超越理论的、不可抗拒的魅力呢?不细读禅宗的灯录，不细读禅师们的语录，是不知其所以然的。如果从中了解到唐宋士大夫们是如何为其魅力所吸引，所倾倒，就可以知道这一千多年中国历史文化的精神脉动了。
禅师们的诗偈，是其与中华民族传统文化相契合的重要部分，语录中的诗偈，其面其量就远非灯录可比了，这在前言中已有介绍。如果说灯录的重心在唐五代，那么语录——这在宋代才开始自觉、主动运用的文体，其重心当然就在宋代了。
至于元明清三代的禅诗，在后面《颂古联珠》和《禅宗杂毒海》中选录不少，这样在这一千首禅诗中，也就得到了应有的平衡。
雪窦重显(七首)
赠琴僧
太古清音发指端，月当松顶夜堂寒。
悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。
品析：
在浙江奉化溪口，有一名扬千载的禅宗丛林，这就是雪窦寺。雪窦寺高僧辈出，其中最著名的莫过于北宋中兴云门宗的那位雪窦重显(980—1052)禅师。雪窦重显禅师留下的语录和诗偈不少，其中又以“颂古百则”最为有名。半个世纪后，临济宗的圆悟克勤禅师又在这“颂古百则”的基础上细加“评唱”，就成了千古光耀的《碧岩集》。当然，这里不可能对“颂古百则”进行介绍，在后面的章节中有对《颂古联珠》的选析，这里只是品赏雪窦重显禅师的几首小诗而已。
“太古清音发指端，月当松顶夜堂寒。”唐宋士大夫们对琴的题咏甚多，人们也较为熟悉，但出家高僧们对琴的品评，则一般人知之不详了。这个琴僧为重显禅师弹了一首古曲，“指端”一动，那“太古清音”便袅袅而来。既是“太古清音”，就决非流行歌曲。周敦颐曾说：“古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓太和，万物咸若。乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫，入其耳感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则燥心释，优柔平中，德之盛也，天下化中，治之至也。’这是儒家的“乐”，平淡柔和如此，而佛门之“乐”，其气当然更为“清寒”多了。无怪这首“太古清音”一经演奏，就给人以“夜堂寒”的感受。当然，此时夜色已深，“月当松顶”了嘛!
“悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。”这一曲“太古清音”，如“悲风流水”，在山涧中“呜咽”。弹奏入化境之时，真不知是琴声还是水声了。老子说“大音希声”，那是听不见的