丘北彝族面具文化现象.doc

丘北彝族面具文化现象
[摘 要]面具即是我国多民族优秀文化遗产，又是中国少数民族文明史、美术史、工艺史等，而且还是我们今天研究民族学科的重要资料之一。那些凝聚着“狞厉美”的面具造型，已成为有意味的符号，充分体现了尚神兽图腾的观念和遗风。将危害人们的妖魔精灵驱逐出去以求一年的平安和吉祥。丘北县普者黑仙人洞村的彝族（撒尼人）有多神崇拜的习俗，他们对多神的崇拜又大多通过面具作为载体，并在各种祭祀活动中（如招魂、捉鬼、祭天、祭地、打猎、捕鱼、种植、养植等）得以体现。撒尼人不管选用什么面具，挂在什么地方，都是为祈求家里平安，祈求人蓄兴旺、风调雨顺、五谷丰登而制作出的避邪物。它是集文明史、美术史、工艺史一身的的复合体。
[关键词]彝族面具；多神崇拜；文化现象
面具，是数千年来世界上许多古老部族、民族都有的文化现象。这些经历了各个历史时期的面具，都不同程度的反映了本族宗教心态、民俗心态和审美心态的发展与变迁。面具史几乎与文明史同步。这些珍贵的面具即是我国多民族优秀文化遗产，又是中国少数民族文明史、美术史、工艺史等，而且还是我们今天研究民族学科的重要资料之一。中国少数民族面具历史最悠久、流传最广泛、内容最丰富，其形制的多样、造型的丰富、内涵之深，在中国乃至世界面具宝库中占有重要位置。及至今天，面具仍以鲜活的形象流传于中国民族中。
中国的面具文化已有4000多年的历史，是世界上历史最悠久、品类最丰富的国家之一。那些凝聚着”狞厉美”的面具造型，已成为有意味的符号，给人以强烈的艺术感染，把人们带进那返补归真的图腾历史时代中去。充分体现了尚神兽图腾的观念和遗风。将危害人们的妖魔精灵驱逐出去以求一年的平安和吉祥。这种活动逐渐流传至民间现在还保留着。
中国少数民族先民在进入文明时代后，其面具在发展着、变异着，以动物体态的假形、假头、假面充斥于场面中的情况有了改观，其功能、材质也不断丰富。民间对于面具有“避邪”之说，也有“吞口”之说，还有一种说法叫“傩”。持“避邪”说的人认为这是专用于镇宅之物，游魂野鬼不能入内，以保家和平安，无灾无难。持“吞口”说的人认为此物是专用于悬挂门上以阻邪恶的灵物，属驱邪神兽，因口大异常能吞千万鬼怪妖魔而深受人们喜爱，据说挂于门上一切邪魔均回避不敢前来。另一说“面具”及“傩”者之称，这是与“巫师”、“巫术”有关的驱邪法物，挂在门上属镇宅之物，带在脸上属做法事之用，增强神秘的法力功能。
少数民族的面具有着丰富的种类和鲜明的特色。就少数民族面具的功能进行分类，主要有跳神、节日祭祀、生命礼仪，镇宅、戏剧等。如麻栗坡县白彝族一年一度的荞菜节，在跳铜鼓集体舞时，领舞者头带面具并显神秘莫测。反映了少数民族先民在节日祭祀中对假面崇拜的痴迷和运用的执着。折射出其先民在祭祀活动中对拟兽拟禽装扮的信仰及其迷恋，历数千年而不绝。
在云南省丘北县普者黑仙人洞村的彝族（撒尼人）有多神崇拜的习俗，他们对多神的崇拜又大多通过面具作为载体，并在各种祭祀活动中（如招魂、捉鬼、祭天、祭地、打猎、捕鱼、种植、养植等）得以体现。祭祀活动时，均由“毕摩”主持仪式方才“显灵”。“毕摩”在主持仪式时通常都要戴上与仪式内容相符的面具。面具可分为“虫神”、“鸟神”、“猪神”、“虎神”、“