禅宗中认为宇宙是神性世界.doc

美术论文美教综合 1120305136 戴红梅绪论: 中国的禅宗由印度僧人达摩传入中国, 六传至慧能开创南宗, 在唐代已经达到鼎盛时期。此后经宋,元,明, 清历代流传不衰。禅, 直指本心顿悟成佛, 明心见性去妄存真, 超越理念而重直觉, 斩断思虑, 留意当心。这些辩证, 求真, 生动, 鲜活的理念对绘画的影响几乎贯穿了整个中国美术史。在中国绘画史上僧人, 居士或受到禅悦影响的著名画家数不胜数, 禅就像是一把打开艺术的门的钥匙, 每一个对禅有所领悟的画家, 都可以根据自己领悟的深浅的程度, 在艺术的殿堂里找到一个适合自己的位置。在僧人, 居士或有禅悦思想的画家中, 单是对中国画的审美思想产生过重要影响的, 南朝有宗炳, 唐朝有王维, 五代有贯休, 宋代有苏轼,, 梁楷, 法常, 元代有赵孟頫, 明代有董其昌, 清代有朱茸, 石涛, 虚谷。八大山人与禅禅宗中认为宇宙是神性世界, 世界万物无一不具有神性, 但是由于神性的形态特征决定了我们无法从外部了解它。认识它, 然唯一的途径就是反观自性。禅宗宗派曹洞宗就有影子发现学说。禅宗讲究的是“无常, 事事无常, 事态为影, 变化万千, 似则似亦, 是则未是“禅家对图画的基本看法是不著看相,一切相即非真。现就八大山人与禅的关系加以分析。八大山人与禅是怎样相通的呢? 八大山人在明灭亡之后皈依佛门, 精读佛理。在他晚年离开佛门也不曾放弃对佛理乃至道学的研究。佛理思想内涵造诣他的艺术。在他看来宇宙是变化虚幻的, 现实世界看似真实但具体形式却是虚无缥缈的, 他用绘画形式来表现虚幻的现实世界, 绘画中的元素是一个影子,虚无缥缈,来展现宇宙的“善化”的世界,揭露世界的真实的面目,真实再现世界。因此八大山人画一物, 则不是一物只为表现世界的法, 世界的虚无, 渺茫不可得, 绘画别具一格, 形式新质怪诞, 他画中的鸟是不飞的, 但是鱼却是飞到了天上去了《鸟石鱼图轴》,小小的鱼却比石头还大, 《鱼鸭图》鹧鸪比牛还大,猫像虎, 虎似猫《猫石图》,小鸟在嗷嗷直叫是张了有鱼尾的鸟《葡萄鸟图》,鸭子与山融为一体,绵延的山就是呀的翅膀,山就是鸭,鸭就是山的一部分, 《眠鸭图》然作品的怪诞却成为八大山人的独特的艺术趣味。他的鱼鸟图, 画中有一怪石上蹲俩只鸟, 中间画的是一条大鱼, 画的尾部是一条小鱼, 画的提示是: 在东海里有一条鱼叫黄雀, 秋天为雀, 到了冬天就为了海里的鱼, 夏天就成了鸠。来表现世界外物的相互转化。庄子的《逍遥游》中就谈到“北冥有鱼, 其名为鲲, 鲲之大, 不知其几千里, 画作鸟, 其名为鹏, 鹏之背不知其几千里也。他将空间存放到时间的节奏上来表现。并不是说时间秩序是真实的, 而是来表现“世界即幻想”正如《金刚经》所说“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”在八大山人的时间秩序也是不可得的/ 八大山人的《鸟石鱼图轴》中鱼在天上飞, 鸟在山崖上栖息, 在空间构图上表现“善化”然《葡萄鸟图》鸟的尾巴是鱼的尾巴, 让人质疑是鸟还是鱼, 他的花果册中芋头形体像鱼一般,鱼目依稀可见,芋头的茎像鱼尾一样翘起。整个外形像一条激越的鱼。心性,本性,佛性, 它不是一件有形的, 有相的什么东西, 而是一种意识状态。使得在具体的绘画元素中表现“善化”—世界是虚幻的,不真实的。八大山人的《眠鸭图》页末有一只眠鸭站在石头上如一根柱子般巍巍 而立