我们应该了解的秦汉文学.docx

我们应该理解的秦汉文学
　　一、秦朝暴政下的文学：中华民族的凝聚交融，在和平的经济文化交流和血与火的战争兼并双重力量的作用下，经历了漫长的过程。公元前二二一年，以秦最终灭齐为界，实现了中国的大统一，建立起历史上第一个强大的、中央集权的封建专制王朝。虽然这个王朝只存在了十余年，但它的历史事业和政治制度，却由取而代之的汉王朝继承下来；虽然西汉初一度出现诸侯权力膨胀的苗头，但历史的大潮已无可逆转，到汉武帝时期，中央集权制度得到进一步的开展和稳固。西汉、东汉总共四百多年的统治，在多方面奠定了中国漫长的封建社会的根底。统一的封建专制王朝，需要有相应的思想文化措施来维护和加强它的统治，战国时代百家争鸣的状态，是不能继续下去了。秦始皇在统一文字、法令、衣冠建制的同时，又下令进展思想控制：各国史书，除?秦纪?外一律烧毁；除官方博士所掌管的书籍，民间所收藏的?诗?、?书?及百家语一律交公燃烧；有敢于议论?诗?、?书?的，概处以死刑。他还一举坑杀儒生四百六十余人。他试图把愚民政策和严刑酷法作为统治国家的根底，但事实证明这是行不通的。
　　二、西汉王朝建立后的文学：在多方面继承了秦的制度，但在刑法和文化控制方面，那么采取较为简约宽松的政策。立国不久，朝廷废除了秦的挟书律，大规模搜罗文籍，并允许各家学说流行。主张清静无为即减少国家对社会生活所加干预的黄老思想，一度非常兴盛。但这显然不是最合适中央集权制度的学说。秦始皇控制社会思想文化的设想，对汉王朝仍然是有用的，不过需要采取比拟合理可行的方式去实现。于是，汉武帝采纳了董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，建立起完好的社会统治思想，并在政治制度上把读经和士人求官谋禄的出路亲密结合，使读书人全都成为儒生，从而有效地完毕了百家争鸣、众说纷纭的历史。
　　但汉代的儒学，已经截然不同于先秦的儒学。本来意义上的孔孟之道，虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。而董仲舒所建立的新儒学，那么完全是一套官方统治思想，它吸收了孔孟思想中
假设干有用的成分，又糅合阴阳家和法家思想，形成一种以维护皇权的绝对性为目的，融政治、宗教、伦理、刑法为一体的实用之学。当然应该看到，这是顺应着当时历史需要的产物。
　　统一帝国的建立，无疑为消费力的开展提供了宏大动力。据?史记middot;平准书?记述，汉武帝时代，国家的经济力量非常雄厚，非遇水旱之灾，民那么人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。利用这样的经济力量，汉武帝一方面大兴土木，广建宫室，以满足他的奢侈欲望，同时大力向外开拓。控制西南，北击匈奴，沟通西域，不但稳定和扩展了国家的边疆，解除了长期以来北部地区受游牧民族武力侵扰的威胁，而且大量引进了外来文化，形成历史上第一次中外文化交流的热潮。汉王朝以前代所未有的恢宏气度，出如今世界舞台。
　　通过独尊儒术建立思想统治，自然会极大地束缚学术文化的自由开展。特别在哲学、政治学、伦理学方面，再也看不到战国时代自由活泼的气氛。但儒学本身又包涵以文化手段调节社会关系、稳定社会秩序的意识；统治阶级也需要总结历史经历，需要精神文化的享受，因此汉王朝的文化建立，在受到严重束缚的情况下，仍然获得很多成就。我们如今看到的先秦典籍，根本上都是经过汉代官方的整理而保存下来的。?史记?这样宏伟的著作，也只有在汉武帝那样壮丽的时代才能产生。此外，武帝时大规模扩大乐府机构，重视采纳来自民间和异域的新声变曲，有力地促进了音乐和文学的繁荣。到西汉末，乐府规模更开展到八百多人。通过以上一些简单的例子，我们已经可以大概窥见西汉文化的盛况。
　　西汉覆灭以后，刘秀〔光武帝〕依靠地方豪族权力，并利用农民起义军，建立东汉王朝。光武帝、明帝、章帝三代半个多世纪中，东汉保持了兴隆的势头。自和帝以后，高层权利构造显示不稳定的趋势。但东汉的经济文化，总体上仍有很大开展，不能因政治上的不稳定而加以否认。东汉的首都洛阳，不仅是一个政治中心，而且是一个商业兴隆、消费程度相当高的城市，其富庶繁华，远远超过西汉首都长安，这在傅毅、班固、张衡诸人的京都赋中，都有充分的描绘。另外值得注意的是，东汉末洛阳太学生已多达三万人，许多私学门徒也在千人以上，这
说明东汉时文化的普及，和士阶层的壮大。
　　东汉中期以后权利构造不稳定，其直接原因是连续出现几个幼年登位的皇帝，造成权利真空，但根本的原因，却是皇权和士人集团之间的不协调。这一点在东汉末尤其突出。所谓士人，就是地主阶级中的读书人，其中最活泼的，是京都的太学生。从理论上说，他们具备做官的资格，并以此为人生出路，而一些世代官宦的大士族，和士人出身的朝廷大僚，那么是他们的代