一、荀子(xún zǐ)的生平与思想
（一）荀子(xún zǐ)的生平
（二）荀子(xún zǐ)的思想
1、荀子(xún zǐ)主张性恶论
2、荀子(xún zǐ)隆礼重法的礼法治思想
3、荀子(xún zǐ)重视民众的力量
4、荀子(xún zǐ)反对天命鬼神
5、以义制利的义利观
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荀子(xún zǐ)生平
在先秦儒学大家中，除了孔子和孟子以外，荀子的地位是无与伦比的。孔子之后，儒分为八，以孟学和荀学为显学。司马迁《史记》中将孟荀合传，表明而人在儒学史上都具有重要地位。荀子在继承孔子的同时又批判和改造了正统的儒家思想，尤其明确地反对和批判孟子一派，称孟子为“俗儒”，自命为“大儒”。荀子在坚持(jiānchí)儒家立场的前提下，批判地吸收了道、墨等家的思想要素，建立了自己独具特色的思想体系，在儒家学派中别立一宗。
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（一）荀子(xún zǐ)的生平
荀子姓荀名况，(约前313-前238),当时的人们称他为荀卿,汉朝时避汉宣帝讳改称孙卿，战国末年赵国人。荀子生活的时代，社会动荡加剧，战国七雄争城夺地，战争连年不断。为了扩大政治影响，齐国的威王、宣王广招天下贤士，聚之于齐国稷下学宫，供以优厚俸禄，尊为“上大夫”，让他们著述立说，但不问政事。闵王时，这个大智囊团达到上万人的盛况，荀子也来到稷下游学，后荀子成为当时“稷下学宫”的重要学者，地位很高，史称他“最为老师(lǎoshī)”。曾经多次在学宫主讲，三次被推为祭酒，成为“列大夫”的领袖。
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当时荀子曾经力图说服齐当权者选贤任能(xuǎn xián rèn néng)，重用儒生，实行王道政治，争取统一天下，但忠告未被采纳。后来有人向齐襄王说荀子坏话，荀子离齐投楚，结交战国四君子之一的楚国春申君，被任命为兰陵令（今山东苍山县兰陵）之后荀子还曾经游说秦昭王和赵国的孝成王，但都未被重用，后被春申君劝回楚国，仍做兰陵令，春申君遇刺后，就在兰陵的家中潜心学问著述立说数万言，死后葬在兰陵。
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（二）荀子(xún zǐ)的思想
1、荀子主张性恶论
2、以义制利的义利观
3、荀子反对天命鬼神
4、荀子隆礼重法的礼法治思想
5、荀子重视民众(mínzhòng)的力量
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总论(zǒnɡ lùn)
孔子思想以“仁”为核心，同时重视礼。认为仁必须通过礼表现。即仁不只是一个人内在的情感，它还有一套与之相适应的社会伦理道德规范，“克己复礼为仁”，常强调通过学习礼乐来陶冶人的性情。孟子主要继承发展了孔子思想中“仁”的观念，荀子则发展了孔子思想中“礼”的部分。荀子也以继承了孔子思想自居，但探询荀子思想会发现，荀子继承的只是孔子思想的外壳，他更多是从其他方面汲取(jíqǔ)思想资源，实质上，荀子和孔子一样，对礼的内涵意义做了一番重新的发掘和阐释。
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1、荀子(xún zǐ)主张性恶论
在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论。“人之性恶，其善者伪也”。
荀子认为人生下来就具有各种欲望：“目好色，耳好声，口好味，心好利”，这正是导致社会秩序混乱的原因。人性为恶，为什么还有善人(shàn rén)善行呢？荀子说那时后天接受教化和个人努力的结果。即后天的努力和教化及环境影响可以改善人(shàn rén)恶的本性，所以，人应该学习礼义、圣人，应该“明礼义以化之”。他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。
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2、以义制利的义利观
在义利观上，荀子主张“以义制利”，即以道德礼义节制人的欲望，以调节利欲的无限性和社会财富有限性的矛盾。
荀子一方面认为人有好利、好声色的自然本性，故而上至君王下到百姓都有求利的欲望，人的利欲无止境，且难以祛除 ；另一方面，社会财富却是有限的，人的利益总难以得到充分满足，因此人们(rén men)对利欲必须作出理性的节制，使人的自然情欲，虽不能充分满足，但可以尽量得到满足。
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荀子的义利观，主张在以礼节欲的前提下，义利两有，力图既克服纵欲主义和极端功利主义的错误，又避免禁欲主义和“寡欲”说的消极倾向，它显然是汲取了儒家“见利思义”说及墨家(Mòjiā)”贵义“”尚利“说，法家的”人性自然论“及”趋利避害“说等观点中的合理成分，在先秦诸子的义利之辩中具有批判总结的意义。
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3、荀子反对(fǎnduì)天命鬼神
在当时多数人敬天事神的情况下，他认为“天行有
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