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《镜花缘》里的君子国
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　　茅以轼的《中国人的道德前景》第一章：
　　
　　“ 《镜花缘》里的君子国
　　如何能安！务求讲价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”
　　 买货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，已觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况货并非‘言而无价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”
　　
　　
　　这一段的对话反映的不是一个君子应当持有的思维，而是跟自私自利的理性人的思维一模一样，所谓“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”，当一个社会把名声看得很重时，人民追逐名，表现出来的行为就跟追逐利一个模式，但这并非我们历史沿袭下来的“君子”的定义，什么是君子呢？"世事洞明皆学问，人情练达即文章"，即“通情达理”才是我们传统的君子。君子国里买卖双方的争论都是攻击对方“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公允”，是“失了‘忠恕之道’”失了“公允”，就是两人都认为对方不公平，没有公平交易。真正的君子的思维应当是一种站在别人的立场上替别人思考的，整个交易过程应当如下：
　　
　　当别人问价钱时，作为真正的君子的卖货的人会想，“我不能沽名钓誉，又不能自私自利，那么我只能追求尽量公平，这个商品成本价值10元，我加一点利润吧，卖给他11元吧！”
　　
　　作为真正的君子的买货的人知道这个价钱后，他想：“按照这个商品的质量，卖这个价钱很公平，不过我不能占他便宜!但也不能出高价钱博取名声，不过还是出高点价看他接不接受”于是说：“你这商品的价钱应该不止11元吧，给你13元好吗？”
　　
　　这时卖货人会说：“不用了，成本是10元，我再赚你1辛苦费元，这个价格很公平了！”
　　
　　买货人于是也觉得公平合理，于是11元成交！
　　
　　这才是真正的君子之间的交易！互相通情达理，根本不会无休无止的纠缠下去的，老茅的思维其实根本不是一个君子所具有的思维，而是一个经过30多年西方经济学的训练，追求自利的自私的理性人的思维，由于他的“君子国”里名声比金钱更值钱，所以那些伪“君子”们纷纷以追求利益最大化的那种自私自利的方式去追求名声，于是才出现他的简直胡闹的君子国！
　 且慢，大家可能会说，你描述的交易场景太理想化了吧？根本不现实嘛！看官，你要是这么认为，你就错了，我是农村出来的，我从小看到就这么交易的，农村每一个村里基本都是同一个姓，最多也就三个姓，大家祖祖辈辈子子孙孙都是要生活在一起的，互相都可以攀上点亲戚关系，这种情况下不但同一村的人不敢占对方的便宜，就算相邻几个村互相认识的人都不敢占对方的便宜，否则一传开来没有人敢跟你打交道，这是占点小便宜而后果却很严重的事（基本上你今天做一件坏事，三天后附近七八条村子都知道了）。所以，只要还明点事理的村民都不得不按公平公正的准则，也就是传统的君子的行为方式行事。　　
由此可见，茅于轼把整个推理的前提（基础）弄错了（把自私自利的伪君子当成真正的君子来对待），按照形式逻辑的观点，从一个错误的前提出发是推不出任何为真