创业史感悟与体会50字(精选关于《创业史》的心得体会范文).docx

。要不是两人觉悟高，要不是两人的品格都好，他们可能在生疏的渭原县城里什么没人的角落，抱住亲嘴哩。但他们仅止于热烈地谈论土地改革，其他的杂念，在他们对革命狂热的思想上找不到空隙。土地改革的宏大叙事代替了缠绵的情话，亲嘴被视为杂念而放于恋爱之外，最私密的情感交流如此般被置换为上进青年相互砥砺的恳谈会，社会主流伦理巨大的宰制力彰显无遗。深恐个体性的爱干扰了对方投身的革命事业，这是造成两人误会的根结所在。最终两人因缘错失，抚慰他们各自心情的是建设国家的热情，一个扎根农村工作，一个奔赴祖国工业化的战线。










好女人秀兰与改霞的故事已然呈露了在个人情感与集体责任之间自我意识的分裂，但是这种分裂的创伤在为国献身的精神激励下一劳永逸地弥合了。她俩在遭逢情感的困顿时，有的只是片刻的踌躇而没有选择与决断的艰难。
乡村伦理浸润中的道德归罪：
坏女人李翠娥和素芳的故事
如前所述，十七年的社会主流伦理体系中蕴涵着相当浓重的自我克制的禁欲主义价值观念，正是在此层面上，社会主流伦理与民间传承的礼教伦理构成了共谋的关系，虽然二者在禁欲的内涵所指上不尽相同，意向达成上更是相去千里。
作为民间文化构成基本维度之一的民间伦理具有滞后性和超验性的特点。生存于民间的大众既是传统礼教伦理的载体，又是其生成体。五四新文化运动虽然在儒家解构儒家精英伦理上功效卓著，但对深广久远的民间伦理却也莫可奈何，不惟如此，中国政治革命和民族革命所特有的农村包围城市的道路和由此孳生的民粹主义倾向又强化了对民间伦理尤其是乡村伦理的认知心态。由战时的革命伦理脱胎而来的社会主流伦理虽然拥有强大的法权保障，但若要在广大的乡村获得农民发自内心的认同便必然要从民间攫取为其所用的道德资源，而社会主流伦理与民间伦理在克己问题上的态度同一性为二者的融合提供了契机。










社会主流伦理与乡村伦理的同一主要体现在政治思想过硬的人也必然是民间认定的道德理想主义的化身，如《红旗谱》里的朱老忠，如梁生宝和好女人秀兰与改霞；反之，政治立场落后的人或阶级敌人，首先也是亵渎民间道德的伤风败俗之辈。女人的失贞与淫荡是最为民间伦理所不齿的，而对李翠娥和素芳的道德归罪正萌于此。
李翠娥是前国民党军的穷下士白占魁的婆姨，又是姚士杰的情人，她的放荡成就了村民视之为卑贱的口实，更由于其投怀送抱的对象是奸诈的姚士杰，翠娥的放荡在道德败坏之外更平添了一种在政治上的自甘堕落。然而，支配翠娥的实际上不过是石里克所谓的自我实现的伦理观，她的放荡是有原则的，柳青写道：在全部蛤蟆滩、下堡村和黄堡镇同她发生过关系的男人里头，只有姚士杰真正对她有一股不可抗拒的男性诱惑力。她情愿将她卑贱的身子，让姚士杰爱怎样摆弄就怎样摆弄，她只要讨得这个富有的强人的欢喜，她就心满意足了。这里面不无为爱在所不惜的莎菲式的勇毅味道。后来当姚士杰拒绝了她精心的求欢要求之后，李翠娥确然感到了一种不乏真挚的情感的痛楚。










素芳鄙弃白占魁的婆娘李翠娥和随便什么男人都搞，然而她却没料到加诸自己身上的非难比他鄙弃的李翠娥有过之而无不及，她的悲剧遭际与其说是姚士杰诱奸造成的，不若说是被村民的乡村伦理意识合围压迫致成的。素芳十六岁时被流氓引诱失身，然后又被作为结种的工具娶进了拴拴家，而她是多么不满足于仅仅做拴拴生娃子的工具啊！和拴拴在一起的淡漠无情，没有乐趣，使素芳感到多么委屈啊。她看上了生宝，却遭到了对方的鄙视，当她