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集王羲之圣教序-原文-译文-说明

?圣教序?原文
?怀仁集王羲之圣教序?碑说明
?圣教序?的由来
?圣教序?释文
心经白话译文
圣教序原文
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙等远臻。深以为愧。
贞观廿二年八月三日内府。
般假设波罗蜜多心经
沙门玄奘奉诏译
观自在菩萨。行深般假设波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般假设波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般假设波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般假设波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。说般假设波罗蜜多咒即说咒曰
揭帝揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝 菩提僧莎诃
般假设多心经
太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁
中书令南阳县开国男来济
礼部尚书高阳县开国男许敬宗
守黄门侍郎兼左庶子薛元超
守中书侍郎兼右庶子李义府等奉
敕润色
咸亨三年十

二月八日京城法侣建立
文林郎诸葛神力勒石
武骑尉朱静藏镌字
?怀仁集王羲之圣教序?碑说明
因碑首刻七佛像，又称?七佛圣教序?。咸亨三年〔672〕建于京城长安弘福寺。?三藏圣教序?是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治〔高宗〕并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。，。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。
“集王〞一格，首推?圣教序?。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自?兰亭序?。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地表达了王书的特点与韵味，到达了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。〞 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少照应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集?兴福寺碑?，唐玄序集?新译金刚经?等均为佳作，但仍以?集王羲之圣教序?最为成功。

?圣教序?的由来
唐代僧人玄奘法师西行取经 ,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓 “胜朝盛事〞，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的?瑜伽师地论?赐予序文，这便是?圣教序?的由来。
?圣教序?成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“缺乏贵〞，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。 释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就?圣教序?全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供应钩摹缀集。
?圣教序?全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个局部，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见?圣教序?乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖〞是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最正确典范。
清人蒋衡在?拙存堂题跋?中说： "沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故?集字圣教序?一气挥洒，神采奕奕，与?兰亭序?并驱，为千古字学之祖"。?集字圣教序?问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为"百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。"确实，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。
其主要特点是：
(1)字数多。全碑共1 900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。

(2)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示