《百喻经》全文.doc

《百喻经》
　　传世名著百部之百喻经
　　名著通览
　　《百喻经》是一部以寓言譬喻故事演述大乘佛法的佛教文学作品,是佛教典籍中较为特别的一种。
　　《百喻经》的最末一句为：“尊者僧伽斯那造作《痴华鬘》竟。”由此可知，本书为古印度佛教迦牟尼佛曾在王舍城鹊封竹园中举行法会，当时和会的有诸大比丘、菩萨， 万人，内中的500 名异学梵志向佛陀提了一连串问题，佛祖一一解答,令他们心意开解，求受五戒(不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒），并证悟了须陀洹果（即预流果，指通过思悟四谛之理而断灭三界见惑后所到达的最初修行果位，据称修行者从此便可进入无漏的圣道之流）。此后佛祖又要为他们广说众喻。（精品文档请下载）
　　这种表达和其他佛经于经首描绘佛说法时的时间、地点、参加法会的徒众，及讲说该经的因缘的体例相一致,故宋元明藏均收入了这300 多字,但这篇引言却又和书末伽斯那所撰偈颂中的文义不符，所以我们也认为引言为后人所加之说可信。
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　　引言之后即是本书的主体:98 “百喻"为名，《出三藏记集》也称“一部凡一百事”,那么全书理应搜集有100 篇譬喻，但今本实际上只有98 “百喻”所举可能是就约数而言，但终究是否果真如此,还是译者漏译,抑或于流传中佚失，今已无从考定。不过也有学者,如鲁迅先生，提出假设将98 篇譬喻和卷首引言及卷末偈颂统一计算，那么恰为百数。这种解释也可聊备一说,但这两段文字终究不是寓言故事，以之凑足百数未免过于牵强。（精品文档请下载）
　　今天我们所能看到的98篇譬喻均由故事和说教两部分组成:故事是先导，是说法的手段；说教是终结，是撰者编书的目的所在。（精品文档请下载）
　　98 篇中动物寓言仅5 篇,为第48“野干为折树枝所打喻”、第54“蛇头尾共争在前喻”、第83“狝猴喻”（狝，有些版本作“猕”，今从底本)、第88“狝猴把豆喻”、第95“二鸽喻”。这5 篇寓言将动物拟人化,赋和它们人的思想感情和行为方式，读来新颖有趣。但这里动物们所比较的人却并非睿智机敏的智人，而是愚痴乖戾、蠢笨无能的痴人.（精品文档请下载）
　　直接嘲讽痴人的故事有93 那么,占绝大多数,它们所摹画的全是些幽默可笑、滑稽荒唐的事情。故事的戏剧性在于痴人自有一套愚人的思想方法和处世规那么:所思所虑明明是错误，却还自以为高明;所作所为虽极其粗憨迂阔，，对他们的执著自不免或欷歔嗟叹，或嗤之以鼻,但同时也必定会心有所悟。
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　　譬喻后半段的说教部分正是要帮助读者参悟的。伽斯那之所以编撰《百喻经》，不是因为他对那些故事有什么特殊的爱好，而是想借助故事说明佛教的道理,所以他在每个故事的后面都发了一段议论,以指点读者。（精品文档请下载）
　　说教部分的内容可以大概分为几类：
　　其一是批判外道的邪见异说。如第1“愚人食盐喻”中批驳外道妄滥绝食，白白损害身体而无益于道。
　　其二是剖析痴人愚行产生的原因。内中的详细原因很多，可以总的概括为痴人具有贪、嗔（书中原文作“瞋”）、痴三毒,正是这三毒使痴人的言行除可笑外，还时常可鄙。（精品文档请下载）
　　其三是训谕僧徒严守戒律、精勤修持。佛陀认为除灭三毒的根本方法是皈依佛教、解悟佛理,并精进实修，修习过程中又要勇于发露忏悔，不能因为犯一戒而更犯众戒，毁坏道业.（精品文档请下载）
　　其四是奉劝世俗人及时行布施,在小有财物时就要勤于施舍,不要指望家资巨富时再行善举，因为时运难料，将来之事幽不可测,也许不会再有积功累德的时机。（精品文档请下载）
　　“送美水喻"即讲说了“三乘方便、一乘真实”的道理。
　　《百喻经》,伽斯那引用两那么有关药物的比喻，对九十八篇譬喻中故事和说教部分的关系，和他纂集本书的旨趣作了形象化的说明，其中阿伽陀药一喻尤其恰切。（精品文档请下载）
　　阿伽陀药是印度传说中的一种“功兼诸药”的奇药，平时以树叶包裹保存，施用时将树叶中的药剂涂于患处，空树叶自然便被扔掉。伽斯那认为譬喻中的故事就象那裹药的树叶,说教部分宣讲的佛法才是那真正有价值的神奇的药物，读《百喻经》的人应当着重领会譬喻中所讲的佛教道理,并像用毕药剂便丢弃树叶一样，，其真正看重的还是后面的说教部分，弘教布道的目的十清楚显。（精品文档请下载）
　　《百喻经》中的故事诙谐幽默，含义广博深化，很受中国人民的喜欢，因此流传极为广泛，各朝大藏经也均予收录，于此不再赘述,这里我们仅就本世纪出现的几种单行本略作介绍。（精品文档请下载）
　　近世《百喻