道德箴言录-拉罗什富科.pdf

《文化:中国与世界》
编委会
道德箴言录主编:甘阳
副主编:苏国勋
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刘小枫
新知文库 16
编委:
于晓王庆节
王炜王焱
方鸣甘阳
纪宏刘小枫
刘东孙依依
杜小真苏国勋
李银河何光沪
余量陈平原
陈来陈维纲
陈嘉映林岗
周赵一凡
拉罗什富科著
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徐友渔钱理群
何怀宏译
黄子平郭宏安
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梁治平
本书责任编辑:赵越胜
目录
关于道德的思考或警句箴言
致读者
1678 年版《道德箴言录》
我们的道德经常只是隐蔽的恶。
遗下的箴言
删去的箴言
附录:
拉罗什富科为 1678 年版编制的索引表
拉罗什富科生平年表
拉罗什富科和他的《道德箴言录》
——译者后记
题相同,人们怕干扰阅读也不认为总是有必要连贯地安排它
致读者[1]
们;然而,大家还是可以在后面的索引表中得到一些帮助。
现在的这个《道德箴言录》[2]第五版增加了一百多条新
的箴言,意义也比前四版更准确了。公众对它们的溢美目前已
超过我能为它们说的好话,并且,如果它们是如我所认为的那
样(而我是有理由相信是这样的),则人们对于它们所能做的
没有什么比想象它们需要赞扬更错不过的了。我将满足于提醒
大家两件事:一件是人们并不总是把“利益”这个词理解为一
种财产方面的利益,而经常倒是把它理解为一种有关光荣或名
誉的利益;另一件事(这也象是所有这些思考的基础),就是
作者仅仅考虑了处在那种本性被罪孽腐蚀的可悲状态中的人
[1]这是作者为 1678 年版即作者生前最后一版写的序。——译
们,因此,他谈论那无数融进他们表面德性中的缺陷的方式,
者
与上帝以一种特别的恩惠所眷顾的人们无关。
[2]本书全名《关于道德的思考或警句箴言》,后人习称《道德
至于这些思考的秩序,人们可以不费力地判断出它并不容
箴言录》。——译者
易看出,因为这些思想论及的都是不同的题材,虽然有一些主
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1678 年版《道德箴言录》自爱比世上最精明的人还要精明。
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人们所谓的德性,常常只是某些行为和各种利益的集合, 我们的生命中断之日,才是我们的激情终止之时。
由天赐的运气或自我的精明巧妙地造成。男人并不总是凭其勇
敢成为勇士,女人亦不总是凭其贞洁成为贞女。 6
激情常常使最精明的人变成疯子,使最愚蠢的傻瓜变得精
2 明。
自爱是最大的奉承者。
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3 那些象名画一样炫人眼目的伟大而辉煌的行动,是某些政
我们在对自爱的探索中只是达到这样一个发现:自爱对我治家的登台表演,然而它们也只是一些情绪和激情的普通结
们依然是一个未知的世界。果。同样,奥古斯特与安东尼的斗争--人们把它说成是他们
有主宰世界的野心的那场斗争,可能也只是一种猜忌的结果。
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激情是惟一始终在进行说服的演说家。它们似乎赋予自己激情常常激起与自己对立的东西。吝啬有些产生挥霍,挥
的主人一种天生的技艺,其规则是准确无误的。具有激情的最霍有时导致吝啬;人们常常是通过软弱而达到坚强,通过怯懦
笨讷的人,也要比没有激情的最雄辩的人更能说服人。而达到勇敢。
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激情有自己不义的嗜好,使它的主人做出非常危险的事在那虔诚和光荣的麒麟皮下,露出了人们煞费苦心想隐藏
情。我们应当谨防它们,即使在激情表现得似乎最合乎理性的的情欲的马脚。
时候。
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10 我们的自爱心,比起我们的意见的指引来,更多地遵循我
激情在人的心灵里源源不断地产生:一种激情的消除,几们趣味的指引。
乎总是意味着另一种激情的确立。
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人们不仅忘恩负义,饮恨吞声,甚至恩将仇报,认敌为友;
善应善报,恶应恶报,在他们看来倒象是受人奴役了。们精神力量的一种无谓的炫耀,说到底,节制出于那些运气较
佳的人们的一种这样的欲望--他们想使自己显得比自己的
15 幸运更伟大。
君言的大度常常只是笼络人心的政治姿态。
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16 我们每个人都有足够的力量去承担别人的不幸。
这种人们看作是德行的大度,其动机有时是虚荣,有时是
迟钝,经常是恐惧,而更多情况下是三者合一。 20
贤者的坚定不移只不过是来自禁止自己心灵骚动的艺术。
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幸运者的节制来自好运气给予他们的心情宁静。 21
那些被判罪而遭受折磨的人们,有时会装出一种坚定的态
18 度来蔑视死亡(这种蔑视事实上只是害怕直面死亡),这就使
节制不过是害怕遭到人们的嫉妒