乡土中国(读书笔记)1.doc

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身修而后家齐，家齐而后。《大学》
在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
系维着私人的道德
中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。
在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的种的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。
我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。
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孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
家族
家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。
家庭既以生育为它的功能，在开始时候就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。
一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。
在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。
男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。
乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。
男女有别
在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。
感情在心理方面是一种体内的行为，导发外表的行为。
恋爱是一项探险，是对未知的探索。这和友谊不同，友谊是客户以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。
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礼治秩序
法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
所谓法治决不能缺乏人的因素。
统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
所谓“无政府”绝不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无为而治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。
法律是靠国家的权力来推行的……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。
礼治和这种个人好恶的统治相差甚远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
无讼 （词汇：服膺）
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无为政治
权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。
统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。
一个只有生产他生存必需的消费品的人并没有资格做奴隶的。
长老统治
词语：轩轾（高低轻重的意思），例：并无轩轾.
人的规律类皆人为。
不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。
文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。
在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。
血缘和地缘
社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地