武士道读书笔记.doc

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身份区别。到11世纪逐渐形成了地区性的庞大的武士集团。此后多少世代，日本历史与民间
故事里血扎扎地充满了如此勇猛荣光的生与死，理想被实例塑造得更尖锐，理想之下更多的实例涌起。此外，就像《武士道》第十五章“武士道的熏陶”中所讲，武士阶级的伦理体系，在日本人民大众中吸引了广大的追慕者和追随者，在当今的大众文化里都有举足轻重的位置。
黑泽明的《七武士》是我最喜欢的日本影片之一，买来珍藏在家，时而温习。《七武士》里塑造的武士个性分明、每人身上都有强烈的武士道精神的体现。他们的言行举止中透着武士的刚毅、自信等种种优秀的品格和能够带给我冲击力的人格力量。最令我感动的——也是我开篇提到、使少年时代的我热沸腾的——是黑泽明在影片中努力塑造的武士人格，所追求的不是行动的结果，而是对行动本身感到有意义的纯粹的禁欲主义。《武士道》在第五章“仁——恻隐之心”写到：“正如经济学家所说到的有效需求与无效需求那样，武士的爱可被称为有效的爱，因为它包含着加给对手以利益或损害的实行力量。（p31）”在第十章“武士的教育和训练”写到：“武士本质上是行动的人”。或许是我困乏厌倦于当代日常生活的功力算计、逡巡不前、患得患失，从而格外折服于行动和决断的魅力。
不过据我观察，大众文化更多借用的是被《武士道》称作“武士之情”的品质，与行动力也有些关联：“所谓?武士之情?这句话，立即会打动我国国民的高尚情操。并不是武士的仁爱与他人的仁爱在种类上有什么区别
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。不过，就武士而言，仁爱并非盲目的冲动，而是适当地考虑到了正义的仁爱，而且并不仅仅是某种心理状态，而是在其背后拥有生杀予夺之权的仁爱。”——把武士的最残忍的武功，用温柔、怜悯和仁爱来加以美化的特点。这样一种极端而唯美的特性，在日本漫画里面可算是展现得淋漓尽致。《圣斗士星矢》、《风魔小次郎》、《浪客剑心》、《幽游白书》等等，都能找出合适的例子。这些漫画，大而观之，我认为不过于两种特质的适度融合：温柔／杀戮的唯美“武士之情”，加上弱者（主人公）精神上的不可战胜——想想数以百计、客观上能力不足的漫画主人公们越弱越战，越战却越强悍，最终在血泊和伤痕里击倒强敌的场面。这两个都是武士道精神被戏剧化表现的经典方面。相信有些同学准备深入论述日本漫画，我就不在这里继续细说了。
最后，要深入理解本书，则需考察其成书背景，相应书写倾向或意图便可领会。19世纪末的甲午战争中，日军暴虐地进行“旅顺大屠杀”、“领台大屠杀”。西方列强一致将日本视为野蛮国。为了向国际社会解释日军的残忍行为，日本最早的留学生之一新渡户稻造于1899年用英文写成了《武士道》一书，是最早把日本的武士道介绍到西方世界的著作。英文原名为《bushido,the soul of japan》：将武士道称作日本精神。新渡户将日本传统与欧美比较，一方面或为便于西方读者理解，而另一方面（我窃以为）通过详述日本的武士道与欧美骑士精神的相似性，相信赢得了不少来自西方的理解和同感，有力地证明出日本切腹、复仇等武士道极端行为绝不是野蛮，书中感性抒发的溢美之辞也相当地多。《武士道》一书在欧美知识界广为畅销，新渡户也成为日本精神和伦理学的权威。1984年日本银行推出的新版日币，才的面孔出现在5000日元上。
事实上，“日本军国主义者以武士道为精神支柱和战争工具”（至少在中国学术界）向来是个主流论调。在《中国期刊全文数据库》里关键字“武士道”搜得的大半文章均试图阐述武士道与军国主义的关系，例如在杨绍先的《武士道与军国主义》（《世界历史》，1999
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年04期）中，“武士道——日本否认军国主义罪行的劣根”都是重要论点。还有些关于日本企业制度与武士道精神的论文，大体意思是：从明治维新以来，不
遗余力地对外侵略、掠夺，获得的巨大赔款和殖民地收益，极大地加快了日本现代化的发展步伐。而现代日本式企业经营方式的三大法宝——终身雇用制、年功序列制和企业内工会，即“劳资命运共同体”，就是直接来源于武家社会“君臣一体”家族观念中的传统模式。这些足可见武士道对日本的影响之深。以上方面相关研究者及学术观点都颇繁杂，我认为在本