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高中经典诵读古文
韩愈 ( 唐) 字退之《昌黎先生集》
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食
高中经典诵读古文
韩愈 ( 唐) 字退之《昌黎先生集》
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食 (sh í) 或尽粟一石 (d àn) 。食 (s ì) 马者不知千里而食 (s ì) 也。是马也，虽有千里之能，食 (sh í) 不饱，力不足，才美不外见 ( 现) ，且欲与常马等不可得，安求其能千里也 ?
策之不以其道，食 (s ì) 之不能尽其材( 才) ，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马 ! ”呜呼 ! 其真无马邪 (ye)? 其真不知马也。
《孟子·告子》
舜发于畎亩之中，傅说 (yua) 举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾 ( 增) 益其所不能。
人恒过，然后能改 ; 困于心，衡于虑，而后作 ; 征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂 (b ì) 士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
《孟子》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 ?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也 ?由是则生而有不用也 ; 由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受 ; 蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉 ! 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤 ?向为身死而不受，今为宫室之美为之 ; 向为身死而不受，今为妻妾之奉为之 ; 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎 ?此之谓失其本心。
刘开 ( 清) 字明东、方来号孟涂
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉 ?
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉
以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以
资切磋，所谓交相问难 (n àn) ，审问而明辨之也。《书》不云
乎?“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学
即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学
也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问