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学佛网学佛修行：谨慎开口，言多必失

　　佛家有种种戒律，强制性地防非止恶，其中在家男女教徒终身应当遵守的五戒之中，就有不妄语这一条，即对于自己不懂得的事情，不随便胡说，要努力做到句句实言，诚实待人。
　　佛经上记载了这样一则故事：学佛网学佛修行：谨慎开口，言多必失

　　佛家有种种戒律，强制性地防非止恶，其中在家男女教徒终身应当遵守的五戒之中，就有不妄语这一条，即对于自己不懂得的事情，不随便胡说，要努力做到句句实言，诚实待人。
　　佛经上记载了这样一则故事：
　　此前有一只乌龟，有一年碰上近年不遇的干旱，所居住的湖泊完全干涸了，自己也不能爬行到有食物的水草丰泽之地。当时有一群大雁居住在湖边，也准备迁往她方，乌龟就向她们苦苦恳求，规定把它带离此地。
　　一只大雁就用嘴叼着这只乌龟，往高空飞去。大雁通过一座城乡，乌龟忍不住气，向大雁问道：“你这样不断地飞，究竟要飞到何处?”
　　大雁听了，只得答复，才一张口，叼在嘴里的乌龟就径直从高空落下，摔在地上，被人拾取，宰杀享用了。
　　乌龟多嘴多舌而致堕地身亡，正好阐明了一种道理：如果不谨慎口舌，就会招致恶果。
　　佛家的“正语”戒律在目前看来，对人们平常交往、交际仍有其积极的、可取的一方面。在我们的平常生活中，一种人的语言往往是她的思想的反映，是她的所有精神修养、文化层次和审美情趣的最集中、最外在、也是最直观的体现。人们历来欣赏那种实事求是、言行一致的谦谦君子，而鄙弃那些满口大话、妖言惑众的小人。
　　中国民间有一句话：“言多必失。”是说如果一种人总是滔滔不绝地发言，说的多了，话里就自然而然地会暴露出诸多问题。例如你对事物的态度，你对事态发展的见解，你后来的筹划等等，会从谈话中流露出来，被你的对手所理解，从而制定出相应的方略来战胜你。并且，你的话多了，其中自然会涉及到其别人。
　　由于所处的环境不同样，人的心理感受不同样，而同一句话由于地点不同样、语调不同样，所示的情感也不尽相似，她人在传话的过程中也难免会加入她个人的主观理解，等到你谈的内容被谈话对象听届时，也许已经大相径庭，势必导致误解、隔阂，进而形成仇恨。
　　此外，人处在不同样的状态下，发言时心情不同样，话的内容也会不同样，心情快乐的时候，看事看人也许比较符合自己的心思，故而赞誉之词也许会多；有时心情不快乐，讲起话来不免会愤世嫉俗，讲出诸多过头的话，招来诸多麻烦。
　　喜时之言多失言，怒时之言多失礼。古人很早就结识到“祸从口出”的道理，因此才指出，对于开口说话一定要持谨慎态度。
　　《孔子家语》中记载，孔子到周朝观礼，进了后稷的庙，见有三尊金铸人像，几次闭口不说话，而是在金人像背后题字：“这是古时说话小心的人，要以她为戒啊!不要多说话，多说话就会有更多过错；不要多找事，多找事就多祸害。不要说没什么危害，那是很大的灾祸。”
　　最大的灾祸莫过于说话太多。看看下面的例子，我们就不难理解先辈们对言辞要忍耐的论述。
　　南北朝时，贺若敦为晋朝的大将，自觉得功高才大，不甘心居于同僚们之下，看到她人做了大将军，唯独自己没有被晋升，心中十分不服气，口中多有抱怨之词，决心好好干它一场。
　　不久，她奉调参与讨伐平湘洲战役，打了个胜仗。全军凯旋，这应当算是为国家又立了一大功吧，她自觉得本次必然要受到封赏，不料由于种种因素