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一、阐释性研究
所谓“阐释〞并不是“排列〞也非“翻译〞，而是一个理解与再研究的过程，它试图回复“是什么〞的问题，虽然研究不可以只是逗留在这个阶段，可是它德里亚为代表的西方学者分别是怎样在符号学视域下对电视文化和电视媒介自己睁开意识形态剖析的。11
季中扬那么对席勒以降的尼采、弗洛伊德、马尔库塞和乔治巴塔耶的“快感文化〞思想推行了梳理。他以为“快感文化〞既是资本主义睁开的结果，又是对资本主义自己的不满与抗衡。同时，他重申要厘清“快感文化〞与今世审美文化的快感动之间的界线，今世审美文化的快感动并不是快感的真实解放，恰好相反，快感被规训了、被盲目地耗散了，甚至完整失掉了反叛的力量。12
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应当说2021年此类研究文章较2007年在数目上有所增添，着要点〔包含人物及文本〕也有所扩展，从法兰克福学派到此后的英美文化研究学派都有所观照，可是就阐述的内容及看法来看，相较古人的研究并没有显然打破，研究的深度有待进一步发掘。
〔二〕对媒介文化现象的阐释性研究
对比之下，这个类研究文章数目许多。而这些文章的研究对象也主要集中于国内的媒介文化现象。
第一，好多研究者都将媒介文化置于后现代的语境中推行剖析。
比方覃晓燕将“恶搞〞文化置于后现代语境下，经过对其内涵、特点的界定，探访恶搞文化产生的社会本源和心理体制，她以为“恶搞〞文化作为一种亚文化，更多代表的是草根文化或老百姓文化对主流文化的一种怀疑与反省。它是一种思想感情的表达方式，是一种文化和内在的精神特质的集中表达。思想性是恶搞文化的内核所在，解构与重组是恶搞文化的实质，互文性、去中心性和集群性是其三个明显特点。
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宋妍那么研究“恶搞〞文化繁华的媒介环境。她指出网络为“恶搞〞的睁开供给了土壤，反过来，繁华的网络“恶搞〞文化又反哺了传统媒体。她同时指出“恶搞〞表达了媒介文化认可的危机，“恶搞〞文化最后沦为商业文化的附庸。14
孙伟那么侧重网络文学，他以为在以网络媒介技术为根基、特点的后现代社会，网络文学让文学表面性地达成了“文学的回归〞，文学终于回到了民间，成为每个人把玩、娱乐、花费的拥有文学性的文化产品。15
郑坚把眼光投向了各样传媒款式塑造的后现代小资现象，他指出所谓的小资情调盛行于多数市，采纳时髦化运作方式，以现代媒介为介质大量量地生产和花费。它是文化与经济交融共生的产物，代表着都市中间阶层中一局部受过优秀教育，收入中上的集体的生活方式和品尝。
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这个阶层中储藏着巨大的经济购买水平，独到的文化背景又使他们的精神文化花费需求旺盛，而且特点鲜亮、追求新异。小资在经济和文化双方面的特点使得他们成为最合适于被媒介建构的一个集体。今世小资传媒文化中，将现代都市物质生活花费和平时生活，包含饮食、旅游、衣饰、娱乐、家具、室内装潢，以致美容护肤、饮酒、喝茶等，全面“提高〞为一种审美对象和文化花费，这就是小资品位微风格的真实意义，这是由渐渐兴盛的现代工商业系统所建构的美学形态。而这正是小资身份认可的现代特点。16
阚乃庆从较为宏观的层面剖析后现代语境下中国电视的流传特点，他以为电视的低俗化是一种必定的文化姿态，是作为民众文化集中表达的电视面对国际化的趋势和新媒体的挤压而表现出的后现代主义文化的根本特点。在后现代主义的语境下，电视崇尚娱乐、驱赶思虑、简单复制、排挤创意、丧失弘大主题、流于浅陋琐碎、甚至走向低俗化，恰好是电视遭受了“后现代主义〞而自然表现出的“本能〞状态。因此，当下中国电视的流传特点为娱乐狂欢的内容，开放与多元的姿态，复制与粘贴的制作手法，戏仿与解构的话语。由此带来了四个文化悖论：简单与复杂，浅陋与深邃，媚俗与独立，“近视〞与“宏观〞。
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闫顺利和王雪那么从更为宏观的层面总结出后现代性所表现的文化诉诸主要有三个特点：商品性，不确定性以及浅陋性。他们以为其深层次的原由主要在于媒体的塑造，人们的审美疲惫及审美错觉，焦躁、冷淡、急于求成的世纪转型期心态促进盼望消解、均衡、互补的情绪的产生，社会进度和生活节奏的加速促进社会意识出现转型。18
其次，好多研究者将研究对象特别是异乡媒介现象置于世界化的背景及框架中推行剖析。
比如姚休和李哲莹对“电视老百姓化〞现象推行了文化解读，他们以为电视老百姓化是世界化背景下电视媒介睁开的自然选择。他们指出电视老百姓化的出现主要有三个动因背景：市场经济的睁开为电视老百姓化供给了物质根基，民众文化的勃兴为电视老百姓化供给了文化根基，数字
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