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日本文学史

　　《源氏物语》----------日本平安文化臻于烂熟阶段开出的妖艳之花
　　平安文化的一朵妖艳的花-------《源氏物语》
　　平安初期，日本的文化继续接受中国唐文化的浸润，影响，是日本汉风文化的最灿烂时期。但日本文学史

　　《源氏物语》----------日本平安文化臻于烂熟阶段开出的妖艳之花
　　平安文化的一朵妖艳的花-------《源氏物语》
　　平安初期，日本的文化继续接受中国唐文化的浸润，影响，是日本汉风文化的最灿烂时期。但是也是在这一时期，除空海等僧侣随遣唐使赴唐求佛典，两安文化，完毕了汉风文化向和风文化的过渡，日本文化也逐渐走向成熟。催生了物语文学，并走向繁华，这在上有划时代的意义。十一世纪浮现的《源氏物语》是日本平安朝贵族文学开出的一朵妖艳之花。在这后来，平安的王朝统治逐渐由盛转衰，《源氏物语》后来的许诸多多的物语所有无法超越它的高度。
　　《源氏物语》中的离愁别恨和世事的无常变幻
　　《源氏物语》中写了皇子出身的源氏五十多岁跌宕起伏的毕生。
　　其中被觉得全书最为重要的“须磨卷”则是写源氏二十六岁时的事。由于源氏和其政敌右大臣的女儿胧月夜犯下了罪过，惹恼了右大臣的一家。原本在朱雀帝登基后，源氏及其靠山左大臣一家预示立即失势，在这种状况下，源氏感到状况对她不妙，积极隐退到荒芜的须磨浦去。这次的离京名曰隐退实则是流谪。这一事件，是源氏的毕生中唯一的一次政治上的蹉跌。两年后，源氏被召回京。朱雀帝让位给冷泉帝，源氏和左大臣一家又重新得势。此后，源氏顺势直上，浮现了后半生的绝对富贵荣华。因此这一卷是源氏前半生和后半生的转折点。从源氏的毕生来看，这一分界线意味着她前半生以爱为中心的生活的结束。同步也是她步入壮年时期后作为位一人之下万人之上的权势者生活的开端。从全书看，在这之前，作品的前半部布满了源氏的任性和适情，青春享乐的氛围。而在这后来，尽管源氏在政治上春风得意，但在私人生活方面却布满了内心的挣扎，陷入懊悔，不安和思考之中。从而使后半部的整体归于低沉，灰暗的情调。因此，从这一意义说，“须磨卷”在全书的转折作用是相称重要的。 除此，“须磨卷”被觉得是《源氏物语》的压轴卷也由于指这卷的文字写的最为情思缠绵，哀婉动人。写源氏流谪之前和她亲近的人惜别，其中涉及她一手抚育成人的紫姬，受她照顾的爱人，生活凄凉的花散里，和她有紧密关系的藤壶皇后，右大臣的女儿胧月夜。所有这些女性所有是源氏爱慕的人，但是她们和源氏之间又有着不同样的实际内容。在生离之际，布满了不同样情调的离愁，涉及着不同样的隐情，各自饱尝着不同样的苦痛。骨肉分其他辞别情绪使源氏产生看今追昔，人世变幻无常之感。
　　佛教的无常观，厌世观从内心深处始终支配着平安朝人,《源氏物语》中的多处可以看见“世事无常”的深刻描述，锋利的指出了佛教的无常理法，浊世，秽土的观念。源氏三岁和母死别，又遭遇妻子葵姬早逝，特别是在爸爸铜壶帝驾崩后来被流放到须磨，经历了世事的无常。如果用因果报应和罪的意识来联结源氏和桐壶，紫姬，熏君和姬君，浮舟等人的关系，她们有的期盼着来世的幸福，有的遁世，有的出家。《源氏物语》增进了“哀”演化为“物哀”，形成了民族的审美意识的主体。作者紫式部在写实的“真实”和浪漫的“物哀”两种审美思想的结合